解讀《方丈記》中鴨長明的人生觀

摘? 要：本稿的目的是解讀《方丈記》中鴨長明的人生觀。筆者在本稿的第一部分考察了鴨長明的生活軌跡。在第二部分分析了鴨長明出家的原因。第三部分探討了《方丈記》中鴨長明的人生觀。鴨長明少年得志，青年失意，晚年出家。鴨長明因為繼承家業(yè)失敗以及受到音樂界的排擠，憤然出家。雖說出家，他并沒有在草庵享受悠閑的生活。他在痛苦的環(huán)境中悟出了“無常”的人生觀。這種人生觀是經(jīng)歷了挫敗而成長起來的。因此，具有強大的力量，不會被任何苦難擊垮。同時，鴨長明是一個積極面對“無?！?，努力進行人生改革的人。《方丈記》也不是完全充滿厭世“無?！鄙实淖髌?，其中蘊涵著可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的生活智慧。

關(guān)鍵詞：《方丈記》;無常觀;鴨長明

作者簡介：曹嘉偉（1996-），男，山西省靈石人，東北大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

引言：

鴨長明（1155-1216）出身于京都下鴨神社的神官家庭，擅長和歌、隨筆與音樂。鴨長明所著的隨筆《方丈記》成書于1212年，被稱為日本文學(xué)史上隱遁文學(xué)的最高峰。與清少納言的《枕草子》（1000年成書），吉田兼好的《徒然草》（1331年成書）并稱為日本古典三大隨筆?！斗秸捎洝芬浴袱妞婴瘟鳏欷辖~えずして、しかももとの水にあらず（后略）」（河水滔滔，流淌不絕，此刻之水已非原來之水）開頭，開篇部分被多部初高中教科書采用，廣為流傳。曾被齋藤孝選入『聲に出して読みたい日本語 ?Dブック』（朗讀日語）一書，是一部朗朗上口的作品。

關(guān)于《方丈記》的研究頗多。一般認為鴨長明因為無常觀而厭世出家，對此筆者不敢茍同。因此，在本稿中，筆者重新梳理鴨長明的生活軌跡，分析其出家的原因，探討《方丈記》中獨特的人生觀。

一、鴨長明的生活軌跡

鴨長明（1155-1216）是下鴨神社禰宜（神社中的最高職位）鴨長繼的次子，其兄鴨長守以及其母不詳。七歲敘爵從五位下（終生有位無官），長大娶妻生子。19歲時，父親去世，無論是在政界還是在宗教界都失去了強有力的后盾。不久，鴨長明被祖母趕出家門。雖有妻兒，但是此時卻不愿與鴨長明共同患難，以分手告終。

三十多歲離家別居，從此疏于神事，開始熱衷于和歌與琵琶。在和歌方面參加了俊惠（1113—？，平安末期歌人）主辦的歌林苑，備受矚目。在琵琶方面，接受了琵琶名家中原有安（生卒年不詳，平安末期至鐮倉初期的雅樂家，歌人）的指導(dǎo)，嶄露頭角。

鴨長明有一首和歌選入《千載和歌集》，多首和歌選入《新古今和歌集》，還著有自選歌集《長明家集》，由此可以看出鴨長明在和歌方面的成就。鴨長明生時以和歌聞名，死后以隨筆傳世，在這一點上，與《徒然草》的作者吉田兼好極其相似。

鴨長明五十歲出家，法名蓮胤。在洛北大原悄然隱居五年之后，在洛南的日野建造方丈草庵，晚年在此度過。出家之后的鴨長明，沒有放棄和歌創(chuàng)作，1211年曾兩次赴鐮倉與將軍源實朝（1192-1219，鐮倉幕府第三代將軍，著有《金槐和歌集》）會面，無果而返。1212年撰寫《方丈記》，很快被世人傳抄、引述，成為日本文學(xué)史上隱士文學(xué)之顛峰，與吉田兼好的《徒然草》并稱為中世隨筆雙璧。

其著作除了隨筆《方丈記》、私家歌集《長明家集》與和歌論《無名抄》之外，還著有佛教說話集《發(fā)心集》等。

鴨長明生活于平安時代末期至鐮倉時代初期的戰(zhàn)亂動蕩的時代。與當(dāng)時的貴族有著共同的命運。鴨長明少年得志，青年失意，晚年出家。1216年去世，享年六十二歲。

二、鴨長明出家的原因

關(guān)于五十歲突然出家的理由，鴨長明本人的著述之中并未論及。筆者認為鴨長明出家有兩個原因。其一是無望繼承家業(yè)。1201年后鳥羽上皇為了編輯《新古今和歌集》設(shè)立“和歌所”（和歌編輯機構(gòu)）鴨長明被破格選為“寄人”（和歌編寫職員）。有感于上皇的知遇之恩，鴨長明廢寢忘食、兢兢業(yè)業(yè)，深得上皇賞識。1204年河合神社禰宜出缺，后鳥羽上皇推薦鴨長明補任河合神社禰宜，其親屬以鴨長明疏于從事與神事相關(guān)的工作為由，橫加阻攔，鴨長明半生的宿愿未能實現(xiàn)。后鳥羽上皇又提出了一個候補方案，欲把一家氏社升格為官社，推薦鴨長明擔(dān)任該神社的禰宜。但是遭到鴨長明斷然拒絕。

其二是在音樂界慘遭排擠。鴨長明熱衷于琵琶之道，并拜中原有安為師?！稛o名抄》中記載了鴨長明的一首和歌入選《千載和歌集》，得到了中原有安的贊賞。中原有安去世的時候，鴨長明與其他弟子一起舉行了追悼演奏會。在這個演奏會演奏的《啄木》是秘曲中的秘曲，未經(jīng)師父傳授不可以在人前演奏。后鳥羽上皇的琵琶師藤原孝道（1116—1237，平安末期至鐮倉初期的雅樂家）認為這是犯罪行為，把這件事情上告給后鳥羽上皇。因此，鴨長明被音樂屆排擠在外。可以想象這對于做任何事情都積極熱情毫不妥協(xié)的鴨長明來說，是莫大的打擊。

由于上述原因，心地耿直的鴨長明，在五十歲的時候，對人世間的不合理憤然絕望，拋棄一切，隱居山林。

三、《方丈記》中鴨長明的人生觀

在《方丈記》的序章中，鴨長明以城市中人的生死與家之興衰為例，開門見山地提出了無常觀：“河水滔滔，流淌不絕，此刻之水已非原來之水。河中水泡且消且結(jié)，沒有久佇之例。世上的人和房屋也是如此。（中略）人有朝死，有暮生，猶如水泡。我不知道，生者何來？死者何去？既然人生無常，又何必憂愁與歡笑？人與住所相爭無常的情形，譬如牽牛之朝露，朝露落花猶在，雖猶在，見朝陽而謝?；ㄒ阎x露猶在，雖猶在，未曾停留至傍晚。（后略）?！币粤魉c泡沫來比喻人世無常，并非鴨長明獨創(chuàng)，而是受到了《論語·子罕篇》、《文選》（嘆逝賦）、曹操《短歌行》、《萬葉集》、《伊勢物語》等作品的影響。

鴨長明在第二段回首往事，以前半生親身經(jīng)歷的安元大火（1177年）、治承大風(fēng)（1180年）、福原遷都（1180年）、養(yǎng)和饑荒（1181—1182年）、元歷地震（1185年）等五大災(zāi)禍，例證了序章中提出的無常觀。鴨長明生逢亂世，其間保元、平治之亂相連，源氏、平家之爭慘烈，貴族衰亡，武士興起，日本社會由平安時代邁入了鐮倉室町時代，而作品未曾提及這些戰(zhàn)亂，而將福原遷都也視作人世無常的論據(jù)。作品接下來論述道：“每個人因居住環(huán)境、身份不同所產(chǎn)生的煩惱的根源舉不勝數(shù)。”鴨長明不由長嘆道：“那么，到底選擇怎樣的土地才能獲得片刻安身，選擇怎樣的職業(yè)才能悠然地生活。但是，非常遺憾，在這無常的人世間，很難找到這樣的土地與工作。”上述兩段是鴨長明對人世無常的認識。

鴨長明在第三段中，首先回顧了他自己既往五十余年如何年歲日長而住房日小，如今只剩下方丈草庵。草庵雖小，卻令作者感到了最大的滿足，至此，鴨長明的筆觸也突然亮起，不僅詳細了方丈草庵的內(nèi)外環(huán)境與自己的日常起居，而且還例舉了閑居獨處的種種雅趣。

鴨長明在第四段，力陳了遁世閑居的自在悠然，煩惱皆無，“我切身了解災(zāi)害的可怕與人世的無常。所以不會過分貪婪，也不會忙于追逐名利。只希望安靜地生活，唯期盼平安無事?！?，并斷言道：“原本，佛教中三界之一的人類世界，惟隨心而變”，“草庵雖偏僻，唯獨吾愛之”，“山中閑居之趣亦如此，倘若不住，誰能悟之！”

至此，第二段的疑問已獲解答。但是，鴨長明在此筆鋒一轉(zhuǎn)，在作品的最后提出了質(zhì)疑：執(zhí)著于佛戒，為何又在享受閑居之樂？是天生貧賤，前世之報，還是心存迷妄，癲狂至此？對此不能自答，只好求助于佛。于是，誦佛聲起，作品卷掩。作者在末段的反思，使作品由單純的詠嘆上升為理性的認識，超越了平安時代以感性為主的作品，質(zhì)變?yōu)樗伎夹偷奈膶W(xué)，具有深刻的思想性。

結(jié)語：

筆者在本稿的第一部分考察了鴨長明的生活軌跡。在第二部分分析了鴨長明出家的原因。第三部分探討了《方丈記》中鴨長明的人生觀。鴨長明生逢亂世，一生經(jīng)歷了保元、平治、源平爭霸等多次戰(zhàn)亂，而其一生也如中古貴族一樣由盛而衰，少年得志，青年失意，晚年出家。出身名門的鴨長明被卷入家族的權(quán)力之爭，慘遭失敗，無法繼承家業(yè)。由于他性格過于耿直，所以挫敗感更勝過他人。由于繼承家業(yè)失敗與演奏秘曲遭到排擠，鴨長明不滿人世間的不合理，憤然出家。盡管如此，鴨長明并沒有在方丈草庵享受悠閑的生活。他在痛苦的環(huán)境中悟出了“無常”的人生觀。這種“無常觀”，不是產(chǎn)生于書桌前的冥思苦想，而是完全來源于實際生活體驗?？梢哉f鴨長明的人生觀是經(jīng)歷了挫敗而成長起來的人生觀。它具有強大的力量，不會被任何苦難擊垮。這也許就是《方丈記》暢銷不衰的源泉。提起鴨長明的名字，讀者很容易想象他是一位凝望河水，沉浸在“無?！敝械碾[居老者。實際上，鴨長明是一個積極面對“無?！保M行人生改革的人?！斗秸捎洝芬膊皇浅錆M厭世“無?！鄙实淖髌?，其中蘊涵著可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的生活智慧。

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