從道家哲學精神談中國的動漫創(chuàng)作

蔡楠

摘要：雖然我們無法再去還原傳統(tǒng)文化的樣貌，那股東方文明的精神仍然深藏在中華土地上，文化基因流淌在我們的血脈中。溯源中國古典哲學精神來解讀文化和探索創(chuàng)作。面對東西方文化的巨大差異，帶著文化溯源的意識，我們才能更好的理解文化精神的來龍去脈和現(xiàn)象背后的文化本質，才能重新去理解國外優(yōu)秀作品中思想觀念的傳達。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;道家哲學;動漫創(chuàng)作;藝術設計

中圖分類號：J954

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0117-02

這個題目隸屬于“中國傳統(tǒng)文化”這個藝術設計中老生常談的大命題。誠然，隨著東方大國復興之夢逐漸成為現(xiàn)實，中國的文化的實力一方面梳理歷史和提煉文化瑰寶，一方面作為一種國際影響力，有對外輸出的動力。面對著中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作大潮，我們不得不反復重新思考一些基本問題：文化是什么？如何運用？這些是每個從業(yè)者會不斷思考的問題。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于逝去的傳統(tǒng)生活方式和社會構型，它的形成和發(fā)展有它內在的邏輯。移植挪用、解構重組這種生搬硬套的運用，或者抽取形式再創(chuàng)作，哪怕沒有造成荒誕鬧劇，甚至在視覺上有些別致，但難免會出現(xiàn)表面膚淺，并且容易出現(xiàn)樣式雷同化、思維套路化而產(chǎn)生視覺疲勞、品味風格僵化。這確實是一個充滿挑戰(zhàn)的命題。

偶然間看到這樣的文字：“大海，不是那只有幾米高度的海浪，它的最深處可以達一萬米以下，那才是真正的海洋?！边@段文字讓我茅塞頓開——答案不能在文化的表層現(xiàn)象中尋求，或許要下沉到文化底層去尋找支撐點。雖然我們無法再去還原傳統(tǒng)文化的樣貌，那股東方文明的精神仍然深藏在中華土地上，文化基因流淌在我們的血脈中。溯源中國古典哲學精神來解讀文化和探索創(chuàng)作，應該是條光明的途徑。

撥開文化現(xiàn)象，探索文明的起源，可以從地理發(fā)生學出發(fā)探尋中華文明的淵源。中華文明起源于黃河流域中原地帶，逐漸壯大囊括長江流域，中國的西南邊是高原山地，西北邊是大漠和極寒之地，整個東南邊都是海洋，這樣的地理形成了一個封閉的地貌。中部的黃河平原是沖積平原，有肥沃的土壤，整個區(qū)域處在東亞溫帶有適應的溫度，加上大河流域充沛的水資源，特別適合農業(yè)耕作，所以中國很早就從狩獵采集的原始文明過渡到農耕文明。農業(yè)耕作尊崇季節(jié)氣候變化，只要按時播種收割，人們就可以豐衣足食。農耕文明“看天吃飯”的特點養(yǎng)成了崇拜自然、臣服自然的觀念，而農業(yè)生產(chǎn)所要求群體協(xié)作形成了中國人重集體、輕個體這種文化。

除此之外，中華地區(qū)雖然不斷受到邊疆游牧民族的侵擾，這個封閉地貌避免了強大外敵入侵，使得中華文明成為唯一一支保留下來的古文明，在東亞這個封閉的地貌數(shù)千年深耕不輟，精雕細琢，形成東方文明的母體，無論是日本和韓國，還是東南亞國家，都深受中華文明的輻射。

探討中華文明離不開當今世界由西方文明主導這個大語境。以中華文明為典型代表的東方文明與西方文明在很多方面形成相反的特點。把西方文明作為參考系來對比可以更好的理解東方文明和中國傳統(tǒng)文化。西方文明誕于西歐，其地貌由于多山地少平原，不利于耕作，以畜牧業(yè)為主。這種貧瘠的條件讓古代歐洲人產(chǎn)生與自然抗爭以求生存的信念。西方文化發(fā)源于地處地中海邊上的古希臘，貧瘠的山地加上環(huán)地中海開放的地貌，使得歐洲人早早就開展了穿越地中海尋求交易以換取生存資料的商業(yè)活動。商業(yè)的發(fā)展迫使歐洲人樹立創(chuàng)新精神。游牧和商貿探險活動形成了古代歐洲人崇尚自由的觀念，孕育了個人主義、英雄主義和冒險文化。進行商業(yè)貿易活動所要求的必然素質達成了平等觀念和契約精神，所有這些精神和觀念融進西方文化基因里，也形成了基督文明的普世價值觀——自由、平等、博愛。

東西方文明核心的區(qū)別之一在于看待人與世界的關系，東方的核心觀念是“天人合一”，自然在人之上，人只能順從自然，學習自然。而西方的核心觀念是征服和改造自然，從追問世界本原的古希臘哲學一路發(fā)展出近現(xiàn)代科學，使得人類能上天入地，探索宇宙太空，甚至扮演上帝創(chuàng)造生命。面對東西方文化的巨大差異，帶著文化溯源的意識，我們才能更好的理解文化精神的來龍去脈和現(xiàn)象背后的文化本質，才能重新去理解國外優(yōu)秀作品中思想觀念的傳達和劇情橋段的設計。沒有文化判斷力的拿來主義、模仿借鑒，不僅無法吸收養(yǎng)分產(chǎn)生進步，只會變成邯鄲學步的鬧劇。中國文化思想根基在于儒道佛，其中道對儒和佛影響很大，是中國傳統(tǒng)文化的基本底色。我們聚焦動漫創(chuàng)作思維和審美趣味的常見問題，淺析道家哲學精神和中國傳統(tǒng)文化審美追求之間的淵源。

中國幾千年的農耕文明形成了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”這一核心觀念，即把人和自然視為和諧統(tǒng)一的整體，人類命運與自然天命統(tǒng)一，這是道家的基本思想觀點。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰摇疤烊撕弦弧钡乃枷胫髦际浅缟凶匀?，以自然為至高的“道”，追求對自然本性的順從。中國傳統(tǒng)藝術追求‘神”的藝術審美傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)哲學思想認為美的根源是“道”的觀念是一致的。神似乎是一種虛無飄渺、空靈剔透的境界，它其實是萬物得之于自然的“生氣”，是生命的張力。這種生命力無形無體，卻決定萬物的生命，所以被稱之為“神”。神是源于化生萬物、天地之玄的“道”。萬物之所以美，是在于其中的生氣，在于神。從這種哲學思想出發(fā)，對于美的追求也就自然而然地成為了對“神”的表達和追求，形成了中國藝術中“神與形”的藝術形式和藝術觀點。

李澤厚在《美的歷程》對這個問題總結到：“中國美學的著眼點更多不是對象、實體、而是功能、關系、韻律作為反映，更多強調的是內在生命意興的表達，而不是模擬的忠實，再現(xiàn)的可信”。中國藝術的興趣點不在于實體對象，而是其中潛藏于實體對象中的，是關于生命的意興、神韻、靈魂。所以可以看到無論是歷代雕塑和繪畫，手工藝術品，對于形象的表達重來不是以寫實為目標，但那種精神靈魂和生命力蓬勃而又意味深遠。

和中國“重神輕形”不同的是西方藝術的興趣點在于忠實的模擬和再現(xiàn)的可信。亞里士多德認為“美是模仿自然”，這反映以古希臘文化為淵源的西方傳統(tǒng)審美觀念。所以，西方傳統(tǒng)的審美觀點就認為能準確生動地表現(xiàn)物，也就是具象的表現(xiàn)，這就是美。于是乎，西方的雕塑、繪畫等藝術范式追尋的就是逼真、強烈地反映事物真實、表達人物的強健、風景的美麗，然后發(fā)展出焦點透視、比例、投影等藝術技法。當今影視動漫中用三維技術模擬仿真，以及諸如3D電影、VR沉浸式體驗等技術發(fā)展的原動力也和古希臘美學的追求一脈相承。

中國傳統(tǒng)文化審美還有個獨特的概念——意境，這是中國古典美學獨特的審美范疇，是一種東方超象審美理論。意境包含如空靈、靜謐、高古等等諸多種審美風格，相互雜糅、滲透，體現(xiàn)著中國古代文人的天、地、人和諧統(tǒng)一的思想理念。道家學說里的哲學精神影響了中國古典藝術審美取向和品味，對歷代文人畫家的影響更為深厚。例如“空靈”這一審美觀的形成主要是來源于道家“虛無”的宇宙觀。在老子的觀點中，天地萬物本源是“道”，道是虛無?！盁o”并不是“無象”、“無物”。把握這種無象之象，無物之物，靠感官很難，需要靠心去領會。在藝術領域，“無”的最高境界是“大音希聲，大象無形”。老子的這種“虛無”為本的宇宙觀對傳統(tǒng)的美學崇尚空靈美影響極大。美學家宗白華認為，空靈是指意境包含的那個“靈的空間”。這是中國人宇宙意識和生命情調的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。空靈作為“靈的空間”來理解，它是立體的、無邊的，也就是莊子所描寫的那種“無極之境”。

道德經(jīng)里大量篇章對至高的“道和德”的描繪，滲透進中國文人墨客的血脈，很多東方審美都可以從道家經(jīng)典里進行追尋?！胺凑叩乐畡印笔堑赖陆?jīng)里核心而又蘊含哲學深意的概念，內涵極其豐富而深遠，中國文化善崇的智慧謀略和迂回含蓄，與西方文化的直接、外顯的風格特性形成強烈對比。

老子主張“上善若水”、“柔弱勝剛強”，贊美和崇尚柔弱，所以中國古代繪畫和雕塑都不會出現(xiàn)類似古希臘雕塑和西方古典繪畫里雄勁剛強的人體和物象。在中國經(jīng)典的文學作品中，高人不會像西方的超級英雄那樣滿身肌肉，棱角分明。真正的高人形象是其貌不揚而大隱于世，柔弱而低調，于是有了“掃地僧”這種典型形象。

“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！痹诶献涌磥怼暗馈笔菬o味無色無所捉摸的?！盁o味”是“道”的特征之一?！盁o味”并不是什么都沒有，這種無味之味實指一種趣味，“恬淡”即是“無味”之味。恬淡既然是得“道”的重要特征，以至于后世的文入學者十分崇尚這種淡泊的思想境界。中國的藝術十分崇尚淡泊、恬淡的美學風格。在詩詞文學上以恬淡清純?yōu)楦?中國畫里，以水墨為色，可謂恬淡之致。對比西方藝術，則多以豐富多彩的色彩表達色光和物體質感。

“見素抱樸、少私寡欲”，老子常常用“樸”代替“道”。老子描述天地自然的運動，最終會回歸于‘‘樸”?！皹恪庇斜旧?、本性、自然的意思，返樸歸真”的說法由此而來。與雕琢相對，“拙”就是“樸”的外在表現(xiàn)。美是自然天成、未經(jīng)雕琢的樸拙，藝術崇尚真，反對過分雕琢，過多的雕琢損傷了的真實，也削弱了藝術情感之真誠。老子所提倡的大巧若拙、返樸歸真的美學和道德思想，不僅影響了中國文人特有的精神追求，更是塑造了中國藝術的審美趣味美。

“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”道德經(jīng)里所描述的“道”，充滿了“大象無形，綿長深遠而無止境”這種帶有濃厚哲學意味的東方意境;“致虛極，守靜篤”，把“虛”和“靜”提煉出來作為很高的審美追求，形成了東方特有的寧靜和空靈之美;“道為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！边@段文字把東方美學中特有的混沌、充滿玄秘而又矛盾的意境闡述得淋漓盡致。

道家哲學經(jīng)典不多且字數(shù)精煉，但內涵非常豐富，它塑造了中國傳統(tǒng)文化的精神內核，影響面之廣度和深度是難以想象的。研究傳統(tǒng)文化的運用從哲學思想精神入手，重新梳理和思考與當今時代的關系，應該是探索本土文化運用的康莊大道。

參考文獻：

[1]老子，何宏（校注）.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

[2]李澤厚.美的歷程[M]，天津：天津社會科學院出版社，2001.

[3]宗白華.美學散步[M]，上海：人民出版社，2017.