喜洲白族合院式民居的建筑特點及文化內涵

摘 要：喜洲作為古時滇西北的軍事重鎮和交通要道，一直以來深受漢文化影響。清末民初時喜洲商幫的崛起促成了當地合院式民居的大規模建造。作為白族聚居地的喜洲在吸收中原四合院建制的基礎上，結合當地地理環境特點，并融合本民族特色元素，形成了獨具特色的喜洲白族合院式民居群落。本文以北京四合院作為對比，探討其建筑特點，分析其背后所折射出的文化內涵。

關鍵詞：喜洲鎮;白族;合院式民居;北京四合院

在大理市北部，蒼山洱海之間，有一座歷史文化名鎮，它是大理國開國皇帝段思平的故鄉，也是電影《五朵金花》的故鄉，老舍先生曾稱它為“奇跡”、“世外桃源”。這就是喜洲鎮。

作為“文獻名邦”大理的文化發祥地之一，這座滇西北的軍事、政治、經濟重鎮自古以來就深受中原文化的影響。由于重視教育，喜洲名人輩出，當地流傳著“二甲進士八十個，舉人貢生數不清”的俗語，可見其漢文化烙印的深刻。一千多年來，白族人民秉持著包容并蓄、勇于進取的開放精神，不斷吸收漢文化的優秀之處，使其與白族文化交融匯合，形成了自己獨特的民俗民風。喜洲白族民居建筑就是最鮮明的體現。

白族人對于住房的重視程度是令人咋舌的，哪怕耗盡財力，也要建造一幢闊氣精美的住宅。現存的喜洲白族民居建筑群中，多為清朝和民國時期遺留下來的合院式建筑。它脫胎于傳統漢族民居建筑——四合院，并在其基礎上融合大理白族民居建筑特點和文化元素，結合當地地理環境條件，創造出獨具特色的民居建筑形式，其中以“三坊一照壁”和“四合五天井”最具代表性。筆者以北京四合院作為對比，嘗試探討喜洲白族合院式民居建筑的獨特之處，并揭示其背后的原因所在。

一.特殊的朝向

喜洲古鎮西枕蒼山，東臨洱海，處于山水之間的緩坡地帶，地勢西高東低，因此與北京四合院坐北向南的朝向不同，喜洲的民居建筑大多坐西向東。采用這樣的朝向，一來可以讓院落和主房獲得充足的陽光照射，二來可以獲得開闊的視野，三來還能有效抵御這一地帶常年盛行的西風和西南風。要知道在以“風花雪月”四景著稱的大理地區，“風”對于游人來說是為一道奇特景觀，但對于當地居民來說卻是影響民居建筑選址布局的重要因素，唯恐避之不及。喜洲白族民居的大門多開在東北角，也有這方面的考量，防止西南風直接灌入院落。

喜洲民居背西向東，除卻地理氣候條件方面的因素，還有風水方面的原因。背山面水本為建筑風水中的吉相，加之這里的人認為，房子的主軸線向后要正對蒼山的凸起處，寓意家庭“有靠山”，坐西向東便自然成為喜洲民居的主流朝向。

優秀的建筑總是能與自然環境相適應甚至融為一體，喜洲白族民居建筑便是如此，它的建筑布局隨自然環境而定，反過來又映襯著蒼山洱海之境，體現著天人合一的美妙境界。

二.華麗的門樓

明清時期，以左為尊的禮儀制度成為正統，這樣的風尚在民間也一直沿用下來，不論是北京四合院還是喜洲白族民居，大門一般都設在正房朝向的左側，且與正房朝向一致。因此北京四合院的大門大多設在院落的東南角，坐北開向南面;喜洲白族合院式民居的大門則大多設在院落的東北角，坐西開向東面。

大門在民居建筑中有著特殊的地位，是整座民居的“臉面”，是民居主人身份地位和財富的象征。因此，大戶人家往往盡力把大門修建的氣派一些。

北京四合院的門樓分為屋宇式和墻垣式兩種。級別較高的屋宇式大門其屋頂構造與南屋大抵相同，為兩面坡的硬山形式，但其高度一般高于南屋。在封建等級制度下，其又根據民居主人的身份分為多個不同等級。墻垣式大門則是平民百姓所居住四合院的大門，就院墻而開，小而簡陋。

喜洲白族合院式民居主要興建于民國時期的喜洲商幫富人之家，財力甚厚，且已不受封建等級制度的約束，因此往往想方設法將門樓修建的更為闊氣美觀，無論是有廈式門樓還是無廈式門樓，皆盡顯華貴，讓人眼前一亮。

有廈式門樓形式較為傳統，飛檐斗拱，雕梁畫棟，極具中國古典建筑美學特征。有廈式門樓按照形式特點又可分為出閣式和平頭式兩種。出閣式門樓的門頭為木質結構，結構復雜而精巧，裝飾華麗，梁枋上層層遞進的出挑斗拱使整座門樓看起來氣勢恢宏而華美。出閣式門樓多為喜洲的有錢人家修建，以此彰顯自己的財力和社會地位。平頭式門樓則多為普通人家所采用，形式相對簡單一些，門頭為磚石結構，但在裝飾上也極盡追求，精于雕刻并施以彩繪，引人注目。

民國時期，白族合院式民居的建造達到了興盛的階段。由于受到西方文化的影響，尤其是喜洲商幫崛起后與國外的貿易往來所帶來的外來文化沖擊，使得喜洲民居建筑出現了洋樓、無廈式門樓等中西合璧式建筑。無廈式門樓取材于磚石，壘成拱券門，并運用雕刻等手段呈現出各種幾何圖案的樣式，展現出歐式建筑特征，與門堆、磚柱等中式建筑元素一道形成獨特新穎的白族民居大門形式，在觀感上與上海的石庫門有些相似之處。

另外，喜洲的名門望族要根據各家的名位在大門上懸掛匾額，如“進士第”、“科貢第”、“將軍第”等等。

三.高大潔白的照壁

照壁在中國傳統民居建筑中十分普遍，大江南北，各式各樣。在北京，照壁一般被稱作“影壁”。北京四合院的影壁多設在大門內，與大門相對，依靠廂房而建，形成座山影壁。也有建在大門外的八字形或一字形影壁，規格高，做工好，但只有大戶人家才建的起，因此比較少見。座山影壁就比較常見了，只需要以廂房的山墻為基礎進行改造，在山墻上砌檐，中間用方磚拼心，在影壁中心和四角雕花，簡潔、素雅而大方。

關于照壁，喜洲人有自己的想法。當地白族人結合自己本民族的民俗特征、審美風尚和元素，創造出了別具一格的照壁樣式，即“三坊一照壁”中的照壁。他們以照壁替代了與主房相對的東屋，照壁同時也是院墻。按照形式可分為“一滴水”（又稱“一字平”）和“三滴水”兩種。

一滴水照壁的級別較高，僅見于官宦人家，其壁頂平齊，不設分段，壁頂設五脊瓦頂，尺寸高大，呈長方形，莊重、威嚴。三滴水照壁則最為常見，其壁面分為三段，中間的主壁寬且高，其高度與廂房上房檐口的高度相當，壁頂為廡殿式，飛檐翹角，曲線優美;兩邊的副壁相互對稱，相比主壁較窄且低，其高度與廂房下重檐間的 “封火墻”相當，壁頂為硬山式。照壁壁面的寬度與院子的寬度相當，兩邊的副壁各自對接廂房或院門，其形狀看上去就像人的臉面與雙耳。照壁的造型裝飾尤為精美，檐下泥塑數層掛枋或斗角，其下鑲砌大理石，施以彩繪。墻面的主色調為白色，邊角以藍色的條紋裝飾，極具白族特色，體現了白族人崇尚白色的審美偏好，其樸素、清新和淡雅一如白族服飾的裝扮，與簡潔大方的扎染長布形成了完美的對照。白色的墻面中央多以動植物、山水畫、文字書法等題材進行裝飾，中國傳統美學的蘊涵在這一面墻壁上體現的淋漓盡致。有些人家會在照壁上題上象征自己家族姓氏的家風遺訓，如張姓的“百忍家風”、楊姓的“清白傳家”、趙姓的“琴鶴家聲”、李姓的“青蓮遺風”等，映射出喜洲白族人的文化修養之高。此外，白族人尊重、熱愛自然，因此大多人家會在照壁內側下方建一花壇，增添美觀。

“三坊一照壁”的照壁除卻審美和文化上的意義，還具有反射光線以增加院落和主房采光效果的功能，使院落看起來明亮、寬綽，這是北京四合院的座山影壁所不具備的功能，這也是“照壁”一詞中“照”的含義之一。

四.緊湊、幽雅的房屋

北京四合院的房屋一般為單層，正房一般為五開間，且東西廂房與正房、倒座之間相互分開，各自獨立，并不連在一起，且相隔距離較遠，因此院落視野開闊，寬廣敞亮，能獲得更為充足的陽光，抵御北方冬天的寒冷氣候。

而在四季如春、氣候宜人的喜洲，沒有嚴寒的天氣，民居對于日照的需求不像北京那么大，加之為了抵御這一帶的風的襲擾，喜洲合院式民居建筑的廂房與正房、倒座或照壁往往連在一起，房屋布局緊湊，并且房屋為兩層的樓房，高度較高，正方一般為三開間，院落相對較小，因此相比起北京四合院的敞亮，喜洲民居則更顯幽深、雅致。尤其是“四合五天井”，在正房、廂房和倒座之間圍成一個天井，意境高深，在其中養花種草，疊石引水，更添雅韻，再加上這四坊的兩兩相接之處所形成的四個漏角天井，充分展現出四合五天井的悠然居住氛圍。

除上述元素之外，喜洲白族民居還有許多細部裝飾也充分展現了白族特色，如山墻、圍屏、檐口、門窗等的裝飾。北京四合院的山墻的山尖一般為人字形，講究一點的在側脊上會有瓦獸、磚雕等，但一般沒有山墻墻面的的裝飾，僅在卡子墻上有裝飾。而喜洲白族民居的山墻除了人字形還有半圓形和多邊形，且在山尖下畫有山花，多畫白色卷草紋，極具白族建筑特色。圍屏一般都會鑲一塊圓形大理石，上部點綴數塊大理石。

總的來說，北京四合院因地處古代封建王朝的政治中心，首都皇城，天子腳下，等級制度森嚴，其民居四合院也展現出一種大氣、古樸、莊嚴的特點。而喜洲地處風景獨好的大理，蒼洱之境，山水環繞，其民居建筑裝飾也透露出一種淡雅、秀麗、清新的特點，融合南北之特色，集木、石、磚三種雕刻工藝于一身并將其發揮到極致，既有華麗的色彩，也有素樸的韻味，加上白族自身崇尚的素雅的白色、青藍色，使民居呈現出一種水墨畫般的安寧古雅的氛圍，與其自然環境相映襯。置身于喜洲，就像置身于一幅巨大的墨筆山水畫之中，意境充沛豐滿。喜洲這座巨大的白族民居建筑博物館為中國民居建筑增添了濃墨重彩的一筆，值得人們去好好品味和保護。

參考文獻

[1]趙勤.喜洲白族民居建筑群[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[2]劉裕榮.大理喜洲村白族民居研究[D].重慶：重慶大學，2006.

[3]姜龍.漢式喜洲白族民居門樓的建筑情感表達[J].四川建筑科學研究，2012（05）：266-268.

[4]米滿寧，范 鵬，王盡遙.大理喜洲白族照壁的造型特征及裝飾藝術[J].民族藝術研究，2013（03）：115-120.

[5]姜波.四合院[M].濟南：山東教育出版社，2017.

作者簡介：

張哲豪（1995-），男，河北正定人，碩士研究生。研究方向：民族文化與藝術教育。