中西方棄婦形象比較

任玥

摘 要：《美狄亞》和《秦香蓮》是西方和中國歷史上著名的悲劇，二者都有男子為了權勢高攀而拋妻棄子的情節，結局也有一定程度的相似，但二者在相同中又有著諸多的不同。美狄亞面對拋棄選擇了親自殺子報復負心的丈夫，瘋狂的復仇展示了古希臘文化中較為感性的民族性格，而秦香蓮周旋求官式的復仇反映了中國傳統文化中較為理性的民族性格;《美狄亞》側重于對女性形象的描述，尤其是對其殺子前后的心理有著深入細膩的描寫，而后者對秦香蓮心理描寫則較少且粗疏，側重于對故事情節的敘述，這也體現了中西方文化的不同。

關鍵詞：美狄亞;秦香蓮;棄婦形象;復仇;文化

“隨意性的比較是沒有意義的。……‘僅僅對兩個不同對象同時看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來找類似點，這樣的比較絕不可能產生論證的明確性1”2《美狄亞》是古希臘悲劇大師之一歐里庇得斯的代表性戲劇，亦是古希臘三大悲劇之一，其成書于公元前四三一年，與中國的《詩經》成書時間相近。《秦香蓮》是根據明代《包公案百家公案》和清代《三俠五義》及其續書《續七俠五義》改編的戲曲《秦香蓮》又名《鍘美案》，這是包公故事里一個很有名的段落。雖然兩部作品相隔時間久遠，但相比較卻能從中得出一些相似點，根據這些相似點二者則進一步作出了不同的選擇，在這個比較過程中，不同民族和不同文化傳統的某些文學差異和特點，包括價值取向、審美趣味等，就可以清楚地浮現出來，從而窺見中西方文學的許多異同之處。

一、相同之處

首先，兩部作品都是悲劇。美狄亞和秦香蓮作為女主人公，為家庭付出了自己的全部，本來和諧美滿的家庭卻因為丈夫不顧妻兒的高攀，導致家庭破裂。

其次，兩部作品的時代背景都同為父權社會，男性占有絕對的統治地位，女性的反抗成功都象征著對封建社會的反抗和一定程度上女性意識的覺醒。戲劇中的負心漢都因權力和年輕貌美的公主而變心，劇末受到了應有的懲罰，不僅沒有過上夢想中榮華富貴的生活，還付出了生命的代價。兩部作品都編排了丈夫冷漠絕情的情節來引起觀眾的共情機制，從而讓無論是閱讀文本的讀者還是觀看戲劇演出的觀眾，都不自覺站到被拋棄的妻兒一方，給觀眾留下了深刻的印象。

最后，兩部作品中的女主人公都出身高貴，并且在少女時期為了追求愛情義無反顧和家庭決裂。身為科爾喀斯國的公主的她因對伊阿宋一見鐘情，便毫不猶豫的背叛了國家和父親，幫助伊阿宋盜取了金羊毛;在幫助伊阿宋逃走的途中，面對前來追捕的親弟弟，并且為了阻止父親及其他士兵的追擊，不惜殘害手足，親手殺死弟弟還把尸體砍碎扔進大海。而秦香蓮是北宋時期翰軒院院長的女兒，容貌出眾、聰慧才智。無奈卻被當朝太師的兒子逼婚，落入水中，被書生陳世美救下。秦香蓮失去了記憶，所以陳世美帶她進了京城尋親。在經歷了種種艱難困苦之后，秦香蓮找到了自己的家，也在不知不覺中愛上了這位救了她性命、還一路上陪伴她尋親的書生。兩人情投意合，在一次無意之中，還發現對方是彼此的青梅竹馬，隨即陷入熱戀。面對父母之命和愛情之間，秦香蓮勇敢地選擇了愛情，隨后與家庭斷絕了關系。

雖然二者都是悲劇，但誕生在不同的時代、不同的國度，二者依然有著眾多的不同。

二、不同之處

1.敘事中心的不同

《美狄亞》整部劇緊緊圍繞其各種復仇行為展開，是一部完全意義上的“女性中心”的戲劇。而《秦香蓮》的最終目的則是歌頌包公大人的公正無私，歌頌其不畏權貴、奉獻自己、為民伸冤的美好品質。秦香蓮得益于劇中其他人物幫助，如王延齡、韓祺、包公均為男性，并沒有完全沖破父權社會和封建制度的束縛。這也體現了西方文學重視審美而中國文學重視審德的不同。

2.文化背景影響反抗方式

雖然美狄亞和秦香蓮均在少女時期就進行過激烈的反抗，但相比之下，顯然美狄亞的反抗更為激烈。對比兩者的形象可以看出，中西 女性形象在對待愛情、婚姻和人生方面的態度還是有很大的差別。而造成這種顯著差異的原因，主要在于文化背景的不同。

首先是傳統思想、道德觀念的影響。美狄亞所處的時代是古希臘城邦時代，人們崇尚自由平等思、想開放，強調人的個性的解放與自我獨立，西方女子敢于追求婚姻自由、追求幸福并不是新鮮事。反觀中國，自從中央集權統治建立以來，統治階級無不壓制人們自由思想的發展，明確劃分社會階層，漢武帝實施“獨尊儒術”的政策以來，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的思想幾乎窒息了人性。以此為基礎，中國婦女必須遵守“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和 “婦德、婦言、婦容、婦功”，中國女性幾乎沒有自我可言，仿佛只有衣服男性才能生存的價值和意義，一直以來都只是男性完全意義上的附屬品。

其次是風俗習慣、社會制度的影響。在西方，由于講究平等，雖然社會地位不及男性，但在家庭條件允許的情況下，可以接受教育、可以用自己的財產，她們有資本、有底氣、敢于犧牲一切追求自己所向往的，所以在這種氛圍中成長的女性具有較強的自我意識，并顯得更加果敢，甚至是暴戾。然而，秦香蓮卻生活在一個“存天理、滅人欲”倫理觀的國家中，對女性來說，各種社會風俗習慣都是封閉的，不管是未婚還是已婚，她們都不能有一點點觸碰規則的思想和行為，女子無才便是德是普遍思想。再加上男尊女卑、重男輕女的思想，從意識形態上升到了法律層面。女子從小一般沒有接受教育的權利，即使接受教育也是建立在固有傳統思維之上的，不僅不能接受父親的遺產，并且各朝各代都規定了女子未婚的最高年齡限制，婚后如果沒有兒子幾乎等于失去了生存的意義，這就自然而然的導致中國古代女性“一葉障目”，以夫為天，秦香蓮就是典型的封建禮教的犧牲品。

綜上所述，西方文明注重進取與挑戰，東方文明更注重遵從與茍安。3也就導致了后期，美狄亞為了報復負心的丈夫，不惜一切代價，毫不猶豫的設計毒殺了丈夫的新歡。雖然殺子過程中她有過猶豫，但復仇的火焰很快淹滅了愛子之心，使她最終將利劍伸向了兩個無辜的孩子，親手結束了他們年幼的生命，這種殺子以報復出軌對象的行為在中國社會是無法想象的、不可理喻的。整部劇中的美狄亞就像一叢熊熊燃燒的火焰，它激烈、它灼人、它美艷、它不受任何控制，在燒滅目標的同時也瞬間把自己燒為灰燼，它是一種非理性的激情，4更是一種本能性反應，5讓身邊的人甚至自己骨肉都付出了生命的代價去澆滅自己心中的怒火，且整個過程屬于主動復仇。

而秦香蓮賢惠、勤儉持家，是一位符合傳統道德標準的好女人形象，早在陳世美進京趕考之前，她承擔了所有的家務事，上敬父母高堂、下撫一雙兒女，還時常觀照夫君，還沒有一點怨言。聽聞陳世美在京城謀得一官，千里迢迢、一路艱辛卻打聽到已經考取了狀元還做了公主的駙馬。面對背叛自己的丈夫，一開始并沒有要將其置于死地的復仇心理，更沒有和丈夫決裂的勇氣，甚至一開始還為其考取狀元而感到欣喜，且選擇相認、挽回。兩個年幼的孩子始終是她活下去的動力，堅持去找他也是為了孩子能夠有所依靠，沒有一絲要拋下孩子一走了之，更沒有因為丈夫出軌而將親生骨肉殺害的念頭。面對亂棍毆打和冷漠絕情的丈夫，仍然訴說家鄉連年遭災荒和公婆雙雙餓死的不幸，以求得收留。實則就是默認了丈夫另娶公主的事實，且愿意“二女侍一夫”，體現其局限性。直至發現了曾經恩愛的丈夫居然派殺手想要殺害自己和兒女，讓她倍感心痛，深感自己已走投無路。韓祺為了她們母子竟然拔刀自刎，這鮮血淋漓擺在眼前的現實刺激了秦香蓮，使她徹底清醒，為了恩人的大義，為了自己的孩子，她也必須讓陳世美伏法，付出應有的代價。所以，在包拯受到皇權的威壓下有所退讓時，秦香蓮也決不相讓，不肯收下他贈送的銀兩，并悲憤地用言語刺激包拯，堅持要把陳世美送上斷頭臺。她的悲劇命運和傳統自然經濟時代婦女的生存境遇脫不開干系，是典型的東方柔弱女性形象，同時也有一定的覺醒意識，但整個過程屬于被動復仇。除秦香蓮之外，本劇中還有一個出場不多但具有重要意義的角色——皇姑。從小享不盡的千寵萬愛和榮華富貴，在皇帝特權的制度庇護下，一道圣旨便可以招狀元做女婿，是普天之下的女子想都不敢想的事，可即便這樣，還是被陳世美所欺騙、玩弄于手掌之中。

3.最終命運不同

雖然兩部戲劇的負心漢都受到了懲罰，但是女主人公的命運卻是不同的。美狄亞作為科奇斯島會施法術的公主、日神赫利俄斯的后裔，完全有自己獨立生存的能力，可以忘卻這段痛苦的往事重新開始。而秦香蓮則不同，帶著兩個年幼的孩子無依無靠，唯一的生存方法恐怕只有乞討，靠別人的好心度日了。就連皇姑都會同秦香蓮一樣，受到民間輿論、不得不承受巨大的心理壓力，處境尷尬的活下去。

三、結語

作為中西方文學史上較早產生的“棄婦”形象，美狄亞和秦香蓮無疑具有典型意義。通過對《美狄亞》與《秦香蓮》的比較分析，我們可以看出二者在思想觀念和行為方式上存在明顯的差異。不同的文化背景導致了不同的理念和行為方式，也孕育了不同的文學特質。把握這些差異的內在原因有助于我們正確理解中西方文化的不同特點。

參考文獻

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[3]白永成.秦香蓮[M].北京.現代出版社.2013。

[4]劉珠鳳.從《美狄亞》與《氓》看中西文學之差異[J].安徽工業大學學報：社會科學版，2015（7）。

[5]郭雨祺.從女性復仇形象看希臘神話悲劇中命運因素的變化[J].廣西教育學院報，2016（03）。

注釋：

[1]張隆溪：《比較文學譯文集》，北京大學出版社1982年版，第4頁。

[2]樂黛云，陳躍紅，宇根，張輝：《比較文學原理新編》，北京大學出版社1998年版，第117頁。

[3]張隆溪：《比較文學譯文集》，北京大學出版社1982年版，第4頁。

[4]樂黛云，陳躍紅，宇根，張輝：《比較文學原理新編》，北京大學出版社1998年版，第117頁。