日僧慧鍔與中國觀音道場

張堅

▲傳播篇

我們可以說日本高僧慧鍔并非靈異人物，而是人，但他數度漂洋過海，為中日佛教文化的交流辦了大事，正如日本的《本朝高僧傳》所寫：“稟性堅固，涉遠不倦”。

親從五臺來，

欲向日本去，

普門名號遍十方，

何必繪像圖歸計。

忽然舟不行，

菩薩應無住。

聽其止而休，

此貨已成滯。

一山名勝待師開，

天下群瞻兩足地。

——釋·潮音通旭《贊不肯去觀音像》

此詩的作者是康熙朝高僧、普濟禪寺住持。

一

唐時，日僧慧鍔渴望到中國求法，于是坐遣唐使之船抵達中國。同時代的日本高僧圓仁撰《入唐求法巡禮行記》，記載了慧鍔的大唐之行：唐武宗會昌元年（841年，日本為仁明代承和八年）秋，慧鍔首次來華，朝五臺山，到天臺山過冬。為求五臺山供養費，于翌年乘唐梢公李鄰德船回國。會昌四年（日本承和十一年）攜帶日本國皇后橘嘉智子的禮物及慧鍔籌集的供養費第二次入唐，布施五臺山，并至浙江靈池寺迎義空僧去日本。于大中元年（847年，日本承和十四年）六月廿二日搭乘張支信船從明州望海鎮（寧波鎮海）出發回國。同船返日的有日僧惠運、仁和等。唐咸通三年（862年）九月三日，慧鍔隨平城天皇皇子真如法親王乘張支信、任仲元、全習文等37人駕駛的船只，由肥前國值嘉島出發第三次來華，同舟來華的有宗睿、賢真、忠全、安展、禪念、惠他、善寂、原懿、猷繼等學問僧和請益僧。翌年四月，復搭張支信船由明州回國。

關于這一次往返，日本《頭陀親王入唐略記》也有記載，說他首先朝拜五臺山，即發愿心要為五臺山提供僧供。

他只能回國去募集僧供。

慧鍔回日本后，他應該想到了皇后橘嘉智子是一位虔誠的佛教徒。

傳說，橘皇后曾向日本高僧空海大師問密宗之法，空海十分贊賞。

橘皇后又問，還有超過密宗的嗎？

空海說，中國有禪宗，是菩提達摩從西方傳來，現在中國如星火燎原一般普及。但空海自己對禪宗也不懂。

慧鍔來求見，橘皇后就把她親自制作的繡文袈裟、寶幡和鏡奩，請慧鍔帶往中國，又另給慧鍔金子，作為聘禮，請禪宗高僧到日本傳法。

后來，慧鍔到了中國浙江，在靈池寺請得義空長老到日本。后又到蘇州開元寺，請僧人契元幫他制作一塊石碑，碑文之題為《日本國首傳禪宗記》，對此事作了記錄，內容是慧鍔奉橘皇后之詔禮請義空至日本傳禪宗之法的經過。

后來慧鍔把石碑運至日本京都，立在羅城門一側。

羅城門為日本古代都城平城京的正門，位于朱雀大路南端，是古代外交使節出入之門，也是為阻止瘟疫之神進入城內而舉行祭奠儀式以及舉行法會的場所。

不料，可能是由于地震帶來的災難使羅城門倒塌，其門柱正好壓碎了慧鍔所立的石碑。

后來，那破碎的石碑被移放于羅城門附近的東寺講堂東南角——正是中國禪宗高僧義空講法的地方。

元代從普陀山往日本的高僧一寧，其日本弟子虎關師鍊著有《元亨釋書》，是日本第一部系統性的僧傳，在日本很有名。在慧鍔圓寂百年之后，虎關師鍊從史料中看到有《日本國首傳禪宗記》之碑，在東寺找到了殘碑。那碑記破成4塊，大的直徑二尺余，小的不足一尺。碑之額，左右有形狀雄壯的蟠龍——雖然頭角殘缺，但龍身鱗甲燦然。

殘碑上的文字為正楷體，筆劃鮮明。

虎關師鍊把4塊殘碑拓了片，帶回細細研究，但還是讀不懂碑文。

唐武宗李炎在位期間（840～846年），推行一系列“滅佛”政策，以會昌五年（845年）四月頒布的敕令為高峰，據記載，慧鍔在中國經受了“會昌法難”，被迫還俗。

還有一件事也值得一記——慧鍔除了抄寫過白居易的《白氏文集》，還得到了白氏親筆抄寫、親筆題字的文集，據此，一般認為慧鍔有可能與白居易見過面。

二

接下來就要說到慧鍔對于普陀山的意義了——他把從五臺山請得的觀音像供奉在普陀山，也可以說是開創了觀音道場。

據日本盛德禪師僧卐元師蠻于東山天皇元祿十五年（康熙四十一年，公元1702年）所著《本朝高僧傳》卷六十七“遠游八·唐國補陀落寺沙門慧萼傳”記述，慧鍔和尚，不知他俗世姓什么，但他生性堅強，遠涉重洋而不知疲倦。承和元年，他奉日本國橘太后之命，帶了金子到中國。在中國的登萊上岸，經雁門關到達五臺山。后到浙江拜謁高僧齊安國師，轉達橘太后的旨意，希望有中國高僧去日本傳法。齊安國師囑咐義空和尚隨同慧鍔去日本傳禪宗之法。到齊衡初年，慧鍔又到中國，再上五臺山，于“嶺頭”這個地方得到觀世音菩薩圣像。在唐代大中十二年（858年）奉觀音像坐船回日本。船過寧波府所屬昌國縣（舟山曾為昌國縣）海邊，就附著于礁巖上不能前進。船員們以為船上載物過重，就把物品都搬到岸上，然而船還是不能航行。等到把觀音圣像也搬到岸上之后，船就在海水中浮動了。此地為普陀山，高麗、日本、新羅等國旅行者都泊船此處，等候風向、潮水適宜時再擇道航行?；坼娤氲接^音菩薩要在此處顯靈，以降惠福于大眾。他就把圣像留下來，建房屋供奉，自己也不忍離圣像而去，住下來侍奉香火。就這樣，這里就成了寶所，名“補陀落迦山寺”，為南海上禪宗名寺。從此航海者，都來此處供奉香火，祈禱航路平安，而觀音菩薩又從各人心愿，保佑平安。遠近百姓和僧侶來朝拜者，不知有幾千幾百人，呼號菩薩的聲音應和著海潮的聲音，靈應萬變，實在為不可思議之事。

至今南海人民相傳，普陀山觀音道場，慧鍔為開山始祖。

這篇傳記寫明慧鍔是在五臺山“于嶺頭得觀音圣像”，奉像至普陀山的年份為大中十二年（“以大中十二年奉像駕船將歸本國”）。并且寫明“補陀落迦山寺”是慧鍔“遂廬奉侍”，即慧鍔以“廬”供奉寶像。

至此，我們可以說日本高僧慧鍔并不是靈異人物，而是人，但他數度漂洋過海，為中日佛教文化的交流辦了大事，如日本的《本朝高僧傳》所寫：“稟性堅固，涉遠不倦”。

三

但是中日兩國的有關研究者，都無法考證慧鍔的出身和終了……

在關于慧鍔的中外史料中，有一個很值得人思考的地方，那就是中方的史料中，稱呼慧鍔為日本僧人，日本高僧;而日方的史料中，卻稱呼慧鍔為“補陀落寺慧鍔”——即中國普陀山僧人慧鍔。

這一方面，是日方覺得慧鍔在中國的普陀山上創建了不肯去觀音院，另一方面呢？在日本，也許慧鍔不在固定的寺庵住，是位總是處于云游狀態的高僧。

此外，慧鍔雖是日本人，但他覺得佛教（禪宗）的中心地在中國。

慧鍔在五臺山得到觀音寶像，欲供奉于日本，我們也可想象這是一尊多么珍貴的佛像，也體現了五臺山方面因“僧供”而對于慧鍔的答謝之情。

原本已在普陀山安供好的不肯去觀音像，卻引起了寧波開元寺僧道載的羨慕。他說夢見觀音菩薩對他說，“欲歸此寺”，并以這個夢，動用了官家的權力，由“郡將”把觀音寶像從普陀山移供于開元寺。

寶像盡管移供，但善男信女心中的觀音，還是在普陀山，遠方的人們不會到開元寺朝拜觀音，卻不畏波浪顛蕩之苦，渡海朝山……

明代《重修普陀山志·靈異》載：

日本僧慧鍔，從五臺山得觀音像，將還國，舟抵礁石不能動，望潮音洞默叩，遂得達岸，乃以像舍于洞側，張氏為之筑院奉之，屢睹神異。郡聞之，迎其像入城，為民祈福。未幾，有僧至普陀，復求嘉木，扃戶刻像，彌月像成，而僧不知所在。后像偶亡一指，忽波間浮花至，視之，乃所亡像指也。

傳說有一位陌生僧人至普陀山，尋求到上好的木料，就在住處閉起門來雕刻觀音像。歷時一個月，像刻成，僧人卻無影無蹤了。這尊木質的觀音像，就代替慧鍔所請的觀音像。后來，像缺了一手指，但人們看到沙灘頭的波濤，推送來花一般的東西，一看，卻是觀音木像缺失的手指。

日本方面的有關學者認為，慧鍔晚年的終極處不在日本而在中國。禪師卐元師蠻在慧鍔傳中有“其身亦終于海岸孤寂處”之句。“海岸孤寂處”是普陀山的代稱，他以為慧鍔是在普陀山圓寂的。

一位能與日本國皇后對話，并接受其使命來中國的高僧，人生的最后訊息，其在日本國內竟沒有人知道，這十分令人費解。難道，慧鍔在普陀山建成了“不肯去觀音院”后，就在山中隱姓埋名，不再讓人知曉，直至圓寂？

（由視覺中國供圖）

Japanese Monk and Guanyin Worship in Putuo

By Zhang Jian

Egaku or Huie in modern Chinese was a well-connected 9th century Japanese scholar-monk who made frequent trips to the Tang Dynasty （618-907） for pilgrimage and bringing back Buddhist teachings to Japan. Egaku had a huge impact on the religious and cultural history of China and Japan. In Japan， he is famous for bringing the first Rinzai Zen monk Gikū and the works of the Chinese poet Bai Juyi （772-846） to Japan. In China， he is renowned for his role in establishing a developed pilgrimage site in Mount Putuo， one of the four major Buddhist pilgrimage sites in China today.

Egaku first visited China in 841 AD. He spent the winter of that year in Mt Wutai， a religious site in northern China. In 842， he went back to Japan to raise funds for Mt Wutai. In 844， he came back to Wutai bringing funds to the religious holy land. He might have run into a crackdown on Buddhism on the part of Emperor Wuzong. The emperor launched an anti-Buddhism persecution in 845. Modern scholars think that Egaku might have been forced to return to secular life in the government crackdown. Based on the fact that the Japanese monk received a collection of poems and essays in the handwriting of Bai Juyi， it is reasonable to assume that Egaku might have met Bai during his visit to China.

According to a book of biographies on Japanese monks written in the 18th century by a Japanese monk， Egaku in 858 sailed with a statue of Guanyin， which he had acquired in Mt Wutai in northern China， on his home voyage back to Japan. The departure port was Mingzhou， which is present-day Ningbo， a port city in eastern Zhejiang Province. Back then， Putuo， an islet， was part of a county under the jurisdiction of Mingzhou， a prefecture. The ship was unable to move forward when it was by Putuo. The crew thought the payload was too heavy and unloaded all the cargo to the shore. But the ship didnt budge an inch. It was until after the statue of Guanyin was carried to the shore of Putuo that the ship floated again. Back then， Putuo was a departure place where ships destined to Korea Peninsula and Japan waited for right winds and right tides before ships were able to sail off. Believing that Guanyin was unwilling to go， Egaku decided to leave the statue on the islet and built a sanctuary for the Goddess of Mercy. A temple was built and Guanyin was enshrined and worshipped there. Local people and those who sailed between China and Korea and Japan came to the temple to say prayers and seek blessing from Guanyin.

It is probably right to say that Egaku was the founding father of the Bodhimanda of Guanyin in Mt Putuo.

However， historians of religions in both China and Japan agree and disagree with each other about Egaku on many things. Both Chinese and Japanese scholars agree that they have the slightest idea when Egaku was born or when and where he passed away. In Chinese literature， the monk is known as Japanese named Huie but Chinese scholars know nothing about his secular surname. Some Japanese scholars say the monk stayed in Putuo but they somehow refuse to say whether he was Japanese. Some say that he was a traveling monk， never in one temple for a long while. Some Japanese scholars believe that Egaku passed away in Mt Putuo.

It is regretful to say that little is known about such a well-connected monk who came to China for a royal mission and that he passed away without leaving any information on his death to historians of future generations.