韓祠橡木述考

摘要：韓愈是我國唐代著名的教育家、文學家、思想家、政治家。他在任潮州刺史時，給潮州當地的文化、習俗帶來了巨大的影響，以至在當地形成了“于今山水皆姓韓”的文化奇觀。本文主要對韓愈親手種植的橡木歷史略作考證敘述，以管窺潮州“崇韓文化”的一角，希望能從局部而得出一點啟示。

關鍵詞：韓愈;橡木;崇韓;情結

中圖分類號：TQ351.015 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0007-02

在廣東省潮州市湘橋區橋東筆架山西麓，有個著名的景點叫“韓祠橡木”，是潮州古八景之一。

“韓祠橡木”和潮州古八景的其它景點一樣，名稱點出的都是景觀的出彩點。如八景之‘湘橋春漲”，當春天時節，立于湘子橋亭閣之上，看江水滔滔、煙波渺渺，橋如浮于煙靄之上，似在瓊樓玉宇，莫不心曠神怡，美不勝收。同樣，橡木也是韓祠景區中的一處獨特所在。

橡木，相傳是韓愈親手所植。韓愈（768-824年）字退之，號昌黎，是中國古代著名的文學家、思想家、政治家，唐憲宗元和十四年（819年），他因諫迎佛骨，左遷到潮州任刺史。他治潮雖短短八個月，但卻政績昭彰，驅鱷、釋奴、修堤、勸農，特別是他啟用當地賢士，興學育才之舉，對潮州文化發展影響至巨，后人為紀念他，將潮州的山水改姓為韓，稱韓江、韓山，而他所種之木，故也稱為月韓木”。

南宋淳熙十六年（1189年），郡守丁允元因考慮韓愈“愛溪東山水之勝，公退之暇，時一游憩，亭下之木，所親植也”①，故“不忍虛其勝，蔽茀甘棠”②，遂在此山辟建韓祠（即韓山今址），最初稱“忠佑廟”，韓木就在祠前。

對于韓木，自古以來有著一個神奇的傳說：橡木開花的繁稀能預示潮州士子登第人數的多寡。有關韓木的這個說法，目前可查考的最早的記載是宋代榜眼、邑人王大寶的《韓木贊》，《韓木贊》亦是對韓木描述最為詳細的一篇文章，文中記載：

“潮東山有亭，唐韓文公游覽所也。亭隅有木，虬干鱗文，葉長而傍棱，耆老相傳公所植也，人無識其名，故日韓木。……每值士議春官，邦人以卜登第之祥，其來舊矣。……紹圣四年丁丑開盛，傾城賞之，未幾捷報三人，蓋比前數多也。繼是榜不乏人，繁稀如之。……崇寧五年，花又開盛，中四人;宣和六年，又中三人。”

王大寶（1094-1170年）海陽人，南宋建炎二年（1128年）進士，宋代嶺南地區唯一的榜眼。盡管王大寶生年距韓愈治潮時間已三百年，但有關韓木預卜科舉之說至其時已“其來舊矣”，可見有關韓木的傳說至宋代時，已流傳很長一段時間了。

出現這種“效祥于木”的傳說，可以說是潮人因感念韓愈在潮州興學育才之貢獻而愛屋及烏、寓意于木。

韓愈在主政潮州期間，見州學荒廢已久，于是“刺史出已俸百千，以為舉本。”③，他拿出了在潮州八個月的全部工資（據《唐會要》所載，為四品下階的潮州刺史月俸十二千四百，百千約相當于八個月的工資），做為辦學經費，更重要的是韓愈大膽啟用了潮州當地雋彥趙德，將他提拔為縣尉，專門管理教育，使潮州的文化教育能在當地官員的親抓之下得以穩步地發展，不因主官的變動而停頓荒廢，因此，到了北宋初期，潮州遂得到了“海濱鄒魯”④的美稱。潮州能從唐代韓愈蒞潮時的“蠻煙瘴地”，至北宋時成為海濱文化的發源地，這離不開韓愈治潮時的措施得當、用人得當！事實上，潮州中進士的人數也從唐代的只有三個人，到了宋代激增到172人！最能反映一個地方的文化和教育水平的科考上也確實證明了宋代潮州的人才輩出。飲水思源，因感恩韓愈，也把他手植的樹也跟著一并珍愛了，讓它姓了“韓”，且賦予了能預卜科舉這個神奇愿力，這也不難理解了。正如鄭昌時《韓江聞見金錄》中所述：

“十年之計樹木，百年之計樹人。韓公樹潮之人，而潮人即重所樹木。道德文章炳煥千古，固不僅以科名之應征靈異也。”⑤

“韓木，即橡木也。”⑥

“嘗愛溪東山水之勝，公退之暇，時一游憩。亭下之木，所親植也。……廟舊在城南，宋淳熙已酉，丁侯允元不忍虛其勝，蔽茀甘棠，遷公廟鎮之，以天水趙君、文惠陳公配。”⑦

郡守丁允元將位于城南的韓文公祠，遷建到東山韓公手植橡木之處，不得不佩服其心思的巧妙。將韓祠與橡木結合，讓人從睹物到思人中去慰藉拜渴者思慕之情。從睹其物到思其人，從思其人到念其政，從念其政到感其恩，從感其恩再到崇其物，在這一輪輪的循回之中，無不透視出一種對韓文公的景仰和感恩之情，以及對韓公崇文重教德政的繼承。正是這種對文化、對德政的正向宣揚，韓祠歷經千年，久而彌新，這也是潮州人的感恩特質的一種表現方式吧。

“乾隆九年，木久不花，至是忽盛開，是科中秋闈者謝文在等二十人。翌年春闈有劉大河、陸日升、袁鏈、……羅國寶、林世忠十一人，開潮州春闈榜未有之盛。”⑧情代鄭昌時亦在《韓江聞見録》中載：“乾隆甲子歲，橡木花稠，是科潮人科甲特盛。”乾隆甲子歲即乾隆九年（1744年），這年的橡木花開得特別多，潮州中舉的人數也是前所未有，多達十一人！但遺憾的是，這也是有史記載的韓木最后一次開花，鄭昌時在《韓江聞見綠》中同時記述：“今存古跡，有故干盈尺，且化石作漆光色。”鄭昌時此文作于嘉慶十六年，可知韓木至嘉慶間已完全枯死了。后來橡木枯干“為大埔李明經（詩捷）所取，略作立體，奉為韓公像。庚午辛未，予司事重建韓山書院及修公廟于雙旌峰麓，李擬以此木奉于院中書樓，題為橡木樓，以聞當道，未果行。”⑨李詩捷將橡木的故干取回，雕刻成韓愈像，這一創意，堪稱絕妙！原本還準備將此韓公像奉立在新建的韓山書院中，可惜不被“當道”采納，未能成功，但也因此，這尊具有特殊意義的韓愈像至今也不知去向。這也是橡木最終的一大憾事！

盡管“韓祠橡木瑪之棵承載著潮州百姓美好寓意的神奇之樹在展示近千年風采后，終于完成了它的使命了。自此，韓山、韓祠那里沒有韓木了，但是潮州百姓對橡木的特有情結仍在，依舊將這里列為八景之一，稱“韓祠橡木”

注釋：

①②⑦《永樂大典》卷5345·文章·何民先《重建水東韓廟記》.

③（唐）韓愈《潮州請置鄉校牒》.

④（宋）陳堯佐《送人登第歸潮陽》.

⑤⑨（清）鄭昌時《韓江聞見錄》卷一·十.

⑥（明）《三陽志》卷之十一·古跡.

⑧（民國）饒宗頤總纂《潮州志·從談志·物部·三》.潮州市地方志辦公室編印.

作者簡介：李春（1969-），女，廣東潮州人，漢族，文博館員，畢業于中央廣播電視大學，本科，研究方向：韓愈文化與地方文化的融合。