從“暗八仙”和“八吉祥”看泥金彩漆裝飾圖案的題材變化

李西婭

摘要：本文試圖通過分析泥金彩漆在當代發展過程中，道教圖案“暗八仙”被佛教圖案“八吉祥”所取代的現象，從裝飾圖案題材的變化中總結經驗，為泥金彩漆融入當代市場尋找新的創作方向。

關鍵詞：泥金彩漆;傳統手工藝;裝飾紋樣;暗八仙;八吉祥

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312 Q020）14-0019-01

一、引言

寧波泥金彩漆制作技藝是一項國家級非物質文化遺產。它所塑造的一個個圖案體現了浙東百姓的審美趣味和價值取向，承載了人們對美好生活的愿望，折射出了一段時期內人們精神世界的面貌，具有非常重要的文化價值。

二、泥金彩漆制作工藝與圖案題材簡析

泥金彩漆的裝飾手法分為“平花”“沉花”“浮花”三大類，其中以“浮花”最具特色①。應用于泥金彩漆裝飾工藝的圖案多表達吉祥寓意，題材涵蓋山水花鳥、文學戲曲、宗教和民間信仰。常用的圖案有祈愿婚姻美滿的龍鳳呈祥、歌頌高尚品格的梅蘭竹菊、代表多子多孫的石榴南瓜、象征富貴的牡丹等;除此之外，還有老百姓喜歡的楊門女將、李白醉酒、吹簫引鳳、鐘馗嫁妹等人物故事②。

在泥金彩漆裝飾采用過的這些翻流行元素”里，有些紋樣從明清一直延續至今，而有些則隨著時代的變化，被其他圖案所取代，這其中，被佛教圖案“八吉祥”所取代的道教圖案“暗八仙”就是一例。

三、從“暗八仙”到“八吉祥”的轉變

（一）道教圖案“暗八仙”的寓意

“暗八仙”由八個圖案組成，分別為道教八仙各自使用的八件法器。由于這套圖案采用的是神仙所持器物，而并未出現神仙本身，故得名“暗八仙”。這八個圖案具有祈求仙真降福的含義，是舊時常見的裝飾圖案。

“暗八仙”分別為：（1）寶劍：呂洞賓所持純陽法劍，可鎮邪驅魔;（2）葫蘆：李鐵拐所持寶物，象征喜悅、福氣;（3）荷花：何仙姑所持法寶，取“手執荷花不染塵”之意，寓意厚德載物;（4）陰陽玉板：曹國舅所持寶物，使人自然清凈;（5）魚鼓：張果老所持寶物，能夠預測前途、卜算是非;（6）花籃：藍采和的貼身法寶，能通人心，治人情;（7）橫笛：韓湘子所持寶物，寓意萬物滋生;（8）芭蕉扇：鐘離權的寶物，寓意起死回生。

（二）佛教圖案“八吉祥”的寓意

“八吉祥”同樣由八個圖案組成，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻下種種供品，這八個器物即為天人所供，總體象征著吉祥、幸福、圓滿。

“八吉祥”分別為：（1）寶瓶：象征著吉祥、清凈和財運;（2）寶傘：象征遮蔽魔障，守護佛法;（3）雙魚：象征多子多孫，年年有余;（4）蓮花：蓮花出淤泥而不染，象征至清至純，修成正果;（5）右旋海螺：象征至高無上、綿延傳承;（6）吉祥結：此結無首無端，象征吉祥圓滿;（7）勝幢：象征除去一切煩惱魔障，得到解脫;（8）法輪：象征佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅。

（三）“暗八仙”被“八吉祥”取代的原因

如前文所說，現如今，泥金彩漆藝人之所以選擇采用佛教圖案“八吉祥”進行創作，而不再延續明清時期使用的道教圖案“暗八仙”，原因在于，目前道教在江南地區的受眾太少，已經可以忽略不計，百姓信佛教者居多。而這個局面的產生，很大程度上是受到近代以來的政治運動影響所致。

1851年至1864年爆發的太平天國運動以基督教教義為主導思想，太平軍秉承《圣經》中只信仰唯一的上帝的教義，強烈排斥佛教、道教等其他宗教，在其占領地區明確廢除佛教、道教，并對佛、道寺觀進行了大規模破壞。由于太平軍的活動范圍主要在南方，因而南方的寺廟、道觀所受的破壞較大，北方所受的影響較小。

與之相似，還有清末、民國時期的廢廟辦學運動和反宗教運動，二者也都形成了遏制佛、道生存的社會環境，抑制了兩教的發展。這也是導致道教的“暗八仙”圖案在當下泥金彩漆裝飾里“失寵”、被佛教“八吉祥”所取代的更深層次原因。

四、對當代泥金彩漆文創開發的啟示

從“暗八仙”被“八吉祥”取代一例，我們可以看到，某一種主題圖案的在器物上的運用往往和大的時代背景緊密聯系在一起，它的存續很大程度上由其身處的政治、經濟、文化、社會環境來決定。因此，當代設計師在為一門瀕危的傳統手工藝做文創設計、對其進行生產性保護的時候，創作的主題也需要立足于時代，做到與時俱進，在繼承傳統手工制作技藝的同時，隨著時代的變化尋求創作題材上的突破。

五、結語

我們在保護和沿用中國傳統裝飾紋樣的同時，也要走進當代人的生活，嘗試采用在現代社會的人民群眾中流行范圍更廣、接受度更高的創作主題，為泥金彩漆工藝品開拓更廣闊的市場，使這門傳統手工藝得到活態傳承。

注釋：

①萬劍.國家級非遺“波泥金彩漆”的藝術特色與生產性保護[J].裝飾，2012（09）：123-124.

②江崖.泥金彩漆源流[M].杭州：浙江大學出版社，2016：102.