淺談被“約定俗成”的中國“民族民間舞”

摘要：當下有許多詞語和概念“不符合”語言規范的語言現象，通過“約定俗成”模式，這些詞語或概念在被普遍使用，同時也引起了我們對語言規范化的思考。本文通過對概念產生中“約定俗成”的分析，并梳理探討了中國“民族民間舞蹈”這一概念存在的問題，我們今后要以嚴謹的態度對概念性的問題。

關鍵詞：民族;約定俗成;中國民族民間舞

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0079-01

一、中國民族民間舞的“約定”過程

“民族民間舞”這一概念的形成和兩個板塊的合體，在中國古代是沒有見到的。但這種舞蹈形態或類型都一直在延續的，“民族民間舞寫之一詞匯的概念和名稱的由來，通過新中國舞蹈歷史中梳理，把它暫且分為四個標志性階段：

最初是上世紀四十年代，出生于西印度群島的華僑戴愛蓮女士，在英國學習了多年的芭蕾舞與現代舞，回到中國后進入廣西、康定、四川等地搜集各民族舞蹈，在1946年，在重慶推出了以中國少數民族舞蹈作品為主的《邊疆音樂舞蹈大會》，當時采用的名稱并不是“少數民族舞蹈”或“漢族民間舞蹈”，而用的是“邊疆舞”。雖然在此之前當時的“民族民間舞蹈”的概念還沒有成型，但是實體已經傳承了很長的時間，在戴愛蓮回國后，將這些搜集后，搬上了舞臺。同時讓更多的人開始關注到了少數民族舞蹈。新中國成立后，我國的文化事業蓬勃發展，舞蹈事業相繼受到發展。1952年建團的“原中央歌舞團”，在《中國舞蹈大辭典》中介紹該團宗旨為：創作有社會主義時代精神的民族民間歌舞藝術為方針”。在1954年北京舞蹈學院的成立前，文化部在前一年上半年組建了兩個教材籌備小組，其中一個是“中國民間舞教材”小組，但是當時出現的“中國民間舞”的稱謂指的中國漢族的民間舞蹈。八十年代初，由文化部、國家民委、中國文聯共同主辦運作的《中國民族民間十部文藝集成志書》，其中一卷《中國民族民間舞蹈集成》被冠名“民族民間舞蹈”，是被正式官方運用，根據當時參與此工程的康玉巖先生回憶：“是出于將除古典舞之外的所有舞蹈形式都納入進來之意”。這是這一概念的正式官方的定名。

新世紀后第一年，北京舞蹈學院的“原中國民間舞系”正式改名為“中國民族民間舞系”并且一直延續到現在，這對概念在學術上更加鞏固。再到后來“桃李杯”、“荷花獎”、“CCTV舞蹈大賽”等全國性的賽事中的名稱使用，將這一概念全國性的推廣，將這一概念的生存空間擴至全國。

通過這么長時間的“約定俗成嘆七，已經被廣泛的出現在人們的視野中，并且繼續穩固的順著慣性在業界運行。

二、中國民族民間舞的“俗成”后狀態

中國的“民族民間舞”這一概念已經在我們的觸及到的范圍內穩定的在使用了，當然這個名詞的意義不僅僅是一個簡單的概念，它更是一個涵蓋著十分豐富的內涵，非常之浩繁，也是中國舞蹈大環境中特有的舞種。

“民族民間”本就不是一個平行的概念，而是上下位的概念，一個民族的舞蹈中有宮廷的、民間的、宗廟的等等形式的舞蹈，而這里的“民間舞蹈”只是其屬下的一個舞種形式，怎么可以代表各民族的總稱概念的“民族舞蹈”進行平行的定義。這顯然在本質和學理中是由邏輯缺失的。

現在整個舞蹈界已經對此概念運用使用的較為熟悉穩定的狀態，但是這個舞種的稱謂并沒有有效的“學術界說”，只是從名稱看，就已出現了不同的表述方式：有稱民族民間舞，有稱民間舞的。雖然大家對其代指的內容都是很明確，可是這樣的一個概念的使用，在學術界內部總是存在質疑之聲，由于其自身具有著約定俗成的性質，使得它在舞蹈界的認識和使用上產生著強大慣性，同時在這種慣性中所帶來的沖擊力，使得這一概念穩定性得到不斷地強化和延伸。

就這一個名詞和定義都存在邏輯問題的概念，卻在業界泰然處之，并且長時間的運行使用，我們本著“約定俗成”的態度來接受、使用它，他存在的尷尬和邏輯的不嚴謹，總是讓我們感覺到芒刺在背。當我們發現它存在的問題，卻無法找到一個可以替代的概念，最后對待它的態度只是集體鈍化。

三、結語

任何概念一定是在內部不斷地彼此作用中，找的其存在的方式。而“約定俗成”就是在內部作用中的自我調節機制，經過這個內部的“鍍金盒”后產生的概念，具有著強大的慣性和沖擊力。當然“民族民間舞”也是，經過漫長的內部自我的調節，已經穩固的運行在業界，但是真正的以嚴格的語言規范和學理上來看待它，還是存在邏輯的缺失和概念的嚴謹。面對這種尷尬的狀態，我們只能以鈍化的態度面對。所以我們在使用概念時，盡可能要嚴謹和規范，因為不只是有過去，還有現在和未來，而我們當下可能就是那個內部的“鍍金盒”。

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作者簡介：李熙鵬（1995-），男，延邊大學藝術學院音樂與舞蹈學碩士。