絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器

阿不都薩塔爾·阿布力米提

摘 ?要：本文對(duì)手鼓的歷史起源進(jìn)行研究和分析，有大多數(shù)的人并不清楚手鼓的起源，甚至有一少部分的人認(rèn)為手鼓是起源于阿拉伯，這樣錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知，使大眾對(duì)于手鼓的了解越發(fā)不夠深入。針對(duì)這一現(xiàn)象，本問(wèn)對(duì)手鼓的真實(shí)發(fā)源情況展開(kāi)了具體的探究，尤其是在絲綢之路上膜鳴樂(lè)器手鼓的傳承情況，也做出了更進(jìn)一步的探究。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;膜鳴樂(lè)器;手鼓;發(fā)展情況

隨著時(shí)代的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)對(duì)于膜鳴樂(lè)器的重視程度越來(lái)越高，所以本文主要針對(duì)絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器手鼓進(jìn)行了深入的分析和研究。首先明確了什么是膜鳴樂(lè)器，對(duì)手鼓的實(shí)際意義和內(nèi)涵也進(jìn)行了定義，手鼓是我國(guó)當(dāng)前新疆地區(qū)維吾爾族的一種代表樂(lè)器，有著十分悠久的發(fā)展歷史，在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景中也得到了十分廣泛的應(yīng)用，主要原因是由于該樂(lè)器有著非常深厚的歷史淵源，并且在古代通過(guò)絲綢之路逐漸傳入西方各個(gè)國(guó)家，在當(dāng)?shù)匾财鹆藦?qiáng)烈的反響。我國(guó)的新疆維吾爾地區(qū)是手鼓的發(fā)源地，具備著濃厚的民族樂(lè)器色彩，以及強(qiáng)烈的民族人文風(fēng)情。

一、絲綢之路的研究和分析

眾所周知的是，絲綢之路是我國(guó)唐代的一條商路，是連接我國(guó)和西方國(guó)家作為商業(yè)傳輸?shù)囊粭l重要紐帶，在這條路上不僅可以將我國(guó)的民族特色以及文物傳輸?shù)轿鞣絿?guó)家，也可以將西方國(guó)家的本土物質(zhì)傳入我國(guó)，促進(jìn)了不同地區(qū)的文化交流。手鼓也從我國(guó)逐漸傳遞到了西方各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，促進(jìn)了地域文化的交流和發(fā)展，并且也讓更多地區(qū)的人民了解到我國(guó)的民族特色樂(lè)器。不管是對(duì)于經(jīng)濟(jì)的交流還是文化的交流來(lái)說(shuō)，絲綢之路都是一條十分重要的連接紐帶，所以本文針對(duì)絲綢之路的歷史文化背景來(lái)展開(kāi)對(duì)手鼓的研究。

二、在絲綢之路背景下的膜鳴樂(lè)器手鼓的發(fā)展情況

眾所周知的是，手鼓是源自于我國(guó)新疆維吾爾地區(qū)的一種民族特色代表樂(lè)器，但是很少有人清楚手鼓是否真正起源于我國(guó)的新疆維吾爾族地區(qū)，接下來(lái)本文就針對(duì)手鼓的真實(shí)起源進(jìn)行深入的分析和研究，其實(shí)最早的手鼓并不是起源于我國(guó)的新疆地區(qū)，而是起源于古老的美索不達(dá)米亞平原地區(qū)，并且通過(guò)絲綢之路有美索不達(dá)米亞地區(qū)，傳入到我國(guó)的新疆地區(qū)，并且在新疆地區(qū)得到了逐漸的發(fā)展和升華，逐漸融合為新疆地區(qū)獨(dú)有的特色民族樂(lè)器。

1針對(duì)美索不達(dá)米亞的手鼓的分析和研究

美索不達(dá)米亞地區(qū)的手鼓是當(dāng)今世界上起源最早的手鼓發(fā)源地，本文為了更好的了解美索不達(dá)米亞地區(qū)手鼓發(fā)展特色，搜集了大量的相關(guān)資料，并且結(jié)合了與美索不達(dá)米亞音樂(lè)文化有關(guān)的重要資料，通過(guò)一系列的搜集和研究可以明顯的發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞地區(qū)音樂(lè)歷史文化發(fā)展十分悠久，早在公元前4000年，美索不達(dá)米亞地區(qū)就出現(xiàn)了相應(yīng)的音樂(lè)文化，并且實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，與此同時(shí)，與音樂(lè)相關(guān)的圖像也都得到了保存，可以完整無(wú)損的流傳至今給后人留下了重要的研究史料，這些研究史料對(duì)于后人來(lái)說(shuō)可以對(duì)美索不達(dá)米亞地區(qū)音樂(lè)文化展開(kāi)深入的分析和研究，有效提高了研究?jī)r(jià)值。并且有關(guān)于美索不達(dá)米亞地區(qū)的各類造型藝術(shù)以及不同種類的音樂(lè)品種，都得到了完整的保存，樂(lè)器也都通過(guò)刻畫(huà)的形式在浮雕上進(jìn)行展示和保存，有關(guān)于美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的樂(lè)器圖像保存在印章式的圓形浮雕上。并且在最近幾年，在考古當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于弦鳴樂(lè)器的歷史文物，弦鳴樂(lè)器能夠充分的代表美索不達(dá)米亞地區(qū)的音樂(lè)文化發(fā)展巔峰，并且在出土?xí)r可以明顯的發(fā)現(xiàn)該弦鳴樂(lè)器保存的非常完美，從而大大提高了研究的價(jià)值。

2手鼓在中國(guó)新疆維吾爾地區(qū)的應(yīng)用情況分析

由于我國(guó)在唐代開(kāi)設(shè)了絲綢之路，成為了中國(guó)和西方國(guó)家相互連接的紐帶，促進(jìn)了雙方的文化和經(jīng)濟(jì)之間的交流，所以美索不達(dá)米亞地區(qū)的手鼓，也是通過(guò)絲綢之路向我國(guó)開(kāi)始傳遞的。手鼓從通過(guò)絲綢之路傳入到我國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)之后，當(dāng)?shù)氐木S吾爾族人民給手鼓起了一個(gè)與當(dāng)?shù)靥厣嗷ズ魬?yīng)的新名稱，叫達(dá)卜（Dap），這一名字和波斯地區(qū)的首府名稱也是有所差別的，有這兩者不同的意義，波斯地區(qū)的手鼓名稱叫做達(dá)甫（Daf），雖然在字形和音型上是十分相近的，但是兩者本身所蘊(yùn)含的歷史淵源卻是截然不同的。中國(guó)地區(qū)的手鼓教法主要是通過(guò)伊斯蘭教傳入的，帶有伊斯蘭教的特色叫法。但是這種叫法是在新疆地區(qū)什么時(shí)間傳入的，歷史上并沒(méi)有明確的記載，也無(wú)法通過(guò)史書(shū)的研究來(lái)對(duì)此進(jìn)行考證，但是基本上在公元14世紀(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及叫法，手鼓在新疆維吾爾族地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，并且民間也通過(guò)此種樂(lè)器來(lái)表達(dá)對(duì)節(jié)日的慶賀，具備著強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，可以應(yīng)用在民間樂(lè)隊(duì)，也可以應(yīng)用在歌舞氣氛調(diào)節(jié)中。截止到目前為止，手鼓仍然是我國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)的一種民族特色樂(lè)器，帶有十分悠久的歷史發(fā)展內(nèi)涵，值得后人展開(kāi)研究和分析。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，不難看出，截止到當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，手鼓已經(jīng)被眾人所熟知，是代表我國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)的一種特色民族樂(lè)器，具備著十分悠久的歷史發(fā)展文化內(nèi)涵。但是，仍然有一小部分人并沒(méi)有了解到手鼓的真正起源地，仍然認(rèn)為的是手鼓是起自于我國(guó)的一種特色樂(lè)器，所以通過(guò)本文的講述和分析，能夠讓更多的人了解手鼓是起源于西方美索不達(dá)米亞地區(qū)，實(shí)際意義上是起源于西方美索不達(dá)米亞地區(qū)的波斯國(guó)，通過(guò)絲綢之路逐漸傳入到我國(guó)，并且結(jié)合了我國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)的特色民情，實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展。

絲綢之路上的膜鳴樂(lè)器——手鼓

參考文獻(xiàn)

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