營城子鄉滿族莫昆組織遺存調查與研究

摘要：莫昆組織是滿族內部形成的具有穩定互動關系的成員共同體，是滿族的氏族組織，現在的滿族人也仍然保持著一些社會制度，在東北地區的滿族人依舊遵循著滿族某些固有的氏族組織制度。本文以黑龍江省五常市營城子滿族鄉為研究地點，以營城子鄉滿族氏族組織的遺存為研究對象，根據營城子鄉的歷史和滿族氏族組織本身的特性，采用田野調查和文獻資料相結合的方法對現在的滿族氏族組織的活動遺存情況進行解讀。

關鍵詞：營城子;滿族;莫昆;遺存

引言

黑龍江省五常市營城子滿族鄉是滿族人口的聚居地之一，雖處于東北地區，但這里的居民多是北京八旗人的后裔。在有關滿族的氏族組織研究中，不得不提起的是著名的通古斯學者，俄國人類學家史祿國（此為其中文名，俄語名為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希洛科戈羅夫，以下稱史氏），其所著的《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》（1924）一書開創了滿族研究的新領域，該書采用田野調查的方法，向世人展現出滿族氏族組織制度及其內部活動的真實情況。對于書中所描述的滿族氏族組織，即莫昆組織的結構及其氏族活動在現代是否依然存在引發了筆者濃厚的興趣，由此便前往五常市營城子滿族鄉展開了田野調查。

一、營城子鄉滿族人的來歷

筆者于2019年11月和12月先后兩次前往營城子滿族鄉地區進行田野調查，試圖了解現在的滿族莫昆組織的遺存情況。

第一位受訪人是七十歲左右的何廣東先生（以下稱何先生），其家滿姓為赫舍里氏，正白旗，小時受過教育，其祖先滿語名為“雅爾那”，下一代為“薩哈連”。在我們來之前，何先生已經接受過來自不同地區的許多學者的采訪，所以其家世來歷講述非常清楚，給予了我們大量的口述資料。其清楚原因一是聽老人所講，二是看過很多關于營城子鄉和滿族人的文獻資料。據他所講，營城子鄉的滿族人是在乾隆九年（1744年）農歷八月二十八日，從北京回遷過來48戶，在營城子鄉落戶時，每戶是八晌官地加一頭牛，隨之而來的還有漢族人，因為在清朝，滿族是貴族，所以漢族人只能是佃戶，分不了田地。滿族人生男孩有兵餉，生女孩有胭脂錢。老何家在乾隆十三年（1748年）也遷過一批。他稱祖先是“隨龍入關”當時是奉皇帝命令來此落戶。第二位受訪人是畢恩發先生（以下稱畢先生），滿族人，四十七歲。其祖先滿語名為“發奉阿”。據他所講，其氏族也是在乾隆九年（1744年）八月二十八日遷來的，說法和何先生并無出入。

關于營城子鄉的歷史在歷史文獻中也有記載。以上兩位受訪人的說法在《五常縣志》（1987）中得到了證實：“五常縣的滿族，大多數是屯墾移民。滿族人大量是乾隆、嘉慶年間從京內移來的，他們說是乾隆九年從北京草帽子胡同遷來的。乾隆七年（1742年）發京旗單戶千人至拉林屯墾，九年開始移民，在拉林以南建16個屯子;乾隆二十四年（1759年）又在拉林以北建8個屯子，共24屯，分作八旗，每旗3屯，每屯60戶，每戶給8坰地，兩頭牛。”在《黑龍江省志》中有“1742年6月9日，清廷決定拉林、阿勒楚喀一帶移駐滿洲八旗1000名（戶），屯墾耕種，給每戶屋三間、地三頃，按旗分為八區，于適中地方設立副都統衙署，以資管轄。”現在營城子鄉的滿族人口占62.5%，每人分得大畝一畝七的土地。

二、營城子滿族鄉的莫昆組織活動遺存

（一）滿族氏族組織要素以及祭祖活動遺存

在《滿族的社會組織》一書中，介紹到在滿語里氏族稱為“哈拉”，但是用的普遍的是“莫昆”，每一個哈拉都有它專門的名稱，但是它是很龐大的一個單位，以至于它并不能發揮它所應有的社會功能，為了保持氏族體系，他們創造了氏族的一種新分支--莫昆，它發揮了哈拉的全部功能。氏族首領稱為莫昆達。氏族成員還必須出席氏族大會，這是莫昆組織的大事。現在的營城子滿族鄉，對氏族的稱呼已經不再使用“莫昆”，而稱為“家族”，“莫昆達”也不再選舉，“莫昆大會”已然消失。在家族中主持修訂族譜的人發揮“莫昆達”的職能。畢先生現在就相當于他這個家族的莫昆達。

現在的滿族氏族組織的主要活動集中在修族譜、祭祖、供祖宗匣子三個方面，有時祭祖和修族譜是同時進行的。

1.供祖宗匣子

在《滿族的社會組織》中，史氏也提到了滿族的“神龕”，但沒有進行過多的描述，對置于西墻上的祖宗匣子也關注甚少。何先生說，在營城子鄉，每戶滿族人家里都會有供著祖宗匣子。祖宗匣子不能隨便亂動，畢先生說，在他父親還在世時，他的五叔是村里的書記，把祖宗匣子拿到村北邊去展覽，結果家里發生了不好的事情。去的兩戶人家里，都是將祖宗匣子懸掛于西墻上，一是因為滿族人以西為貴，二是掛于墻上表示對祖先的尊重與敬畏，子孫可以在下方參拜。

何先生家的祖宗匣子（見圖1）懸掛在西墻上，最下方由兩組三角形的支架作為支撐，往上依次是祖宗板、祖宗匣子，祖宗匣子的后面的長方形盒子里裝的是老祖宗的畫像。祖宗板上貼著三張“掛錢”，何先生說按理應該貼白色的掛錢，但是白色的掛錢現在市面上基本沒有了，祖宗板的左側是一盒香，右側是上貢品的容器。祖宗匣子是乾隆九年傳下來的，至今已有兩百多年的歷史，但外觀依然清晰可見的精致，四個側面均雕刻著龍紋，十分美觀，祖宗匣子保存如此完好可見滿族人對于老祖宗的重視。在祖宗匣子里有何家的譜單、有從老祖宗那里傳下來的滿語譜單、后人翻譯的漢文譜單、媽媽口袋、還有一些祖宗留給后人用于紀念的物品（如衣服碎片等，何先生并沒有進行詳細介紹）。關于媽媽口袋，何先生告訴我們是和李總兵的夫人梨花救努爾哈赤的故事有關，但是據歷史資料，媽媽口袋的由來是祭祀滿族的始祖，后變成育嬰女神的佛朵媽媽。老祖宗的畫像有三幅，分別是杭州佐領薩哈連，戶部郎中寶武及其夫人，還有一幅是《寶公送別圖》。

畢先生在二十多歲時就將祖宗匣子從父親那里接過來了。他家的祖宗匣子同樣懸掛于西墻上，不同于何先生家的是，懸掛于西墻上的是一個長方形的箱子，箱子的正面用紅布蓋著，怕沾染灰塵。祖宗板放在箱子里面，同樣立在兩組三角支架上，支架上橫放著一根較粗的柳樹枝，支架中間的墻上貼著一副對聯，紅紙黑字，上聯是“敬祖宗年年富”，下聯是“孝雙親日日平”，橫批是“供奉祖宗”，對聯兩側還有兩支紅燭。畢先生說上下聯內容每家不一樣，但橫批一定是一樣的。祖宗板上放著祖宗匣子，祖宗匣子前面放著三個滿族老式香爐，兩側還放著兩個漢式香爐。畢家祖宗匣子里有滿漢雙文字的譜單、媽媽口袋（也叫“老媽媽”）。畢先生沒有打開過媽媽口袋，向我們解釋了媽媽口袋的作用，它是用紅布袋裝的，以前姑娘出嫁后會往里面栓一根藍布條，但現在媽媽口袋就只是放在祖宗匣子里，當成老祖宗的紀念物。

2.祭祖活動

祭祖活動分為兩種，一種是大型的家族祭祖，第二種是小型的家庭祭祖。家族祭祖需要同支的人聚在一起，有固定的祭祖時間，一般為三年一次;家庭祭祖主要是歲時節日（如春節、清明節）祭祖。滿族人尚黑，所以祭祖必須用不能帶白毛的黑豬，兩場重大事項——“家族祭祖”、“添族譜”可以同時進行。

何家最近幾年并沒有進行祭祖、修譜單的活動。據何先生講，在以前，祭祖殺的黑豬要在太陽剛落山的時候吃，豬肉需一次性吃完，還要分給各家戶，但白姓、黃姓、劉姓（外姓）不能吃。在吃豬肉時，不能拿筷子吃，要拿高粱梢夾著吃。而且祭祖殺豬都要在院子中的索羅桿子前進行，何先生說索羅桿子是老罕王留下來的習俗，所謂的索羅桿子是一根棍，其頂端有一木斗，內盛五谷及其他食物，裝給烏鴉吃，因為在民間傳說中烏鴉是曾經救過老罕王的神鳥。索羅桿子被稱為是滿族的神物，但是在何先生和畢先生院子里都沒有見到。

據畢先生說，大約在五、六年前（時間已經模糊），畢家進行了一場由他組織的家族祭祖活動，起因是有人打電話告訴他某某人家里有頭黑豬，然后他便買下來了，因為在當時黑豬并不是批量養殖，數量比較少，而家族祭祖活動必須用黑豬。在買下黑豬之后擇吉日舉行祭祖活動。殺黑豬也是有講究的，殺豬的人必須是家族的長者，豬頭要朝向西，殺豬者右手持刀，殺豬之前，家族內的男性成員跪著，磕三個頭然后起來，還要用酒灌豬耳，如果豬耳抖動則表示祖先同意修家譜。殺豬之后要對豬進行洗凈蒸煮，豬肉必須要一次性吃掉，吃不掉的豬肉要分給各戶。與殺豬活動同時進行的是“添族譜”，在祖宗匣子里將譜單拿出，往上添上這幾年以來新出生的孩子。畢先生說，一般是上輩人沒了（去世）才能祭祖，但是現在上一輩人還在世也可以舉行，區別只是在于活著的人是紅字，去世的人是黑字，人將來死的時候用黑筆一涂表示離世。舉辦祭祖活動所用的費用由各家戶平攤。通過畢先生的陳述，可以從中得知祭祖活動并不是定期舉行，兩場祭祖活動之間的時間間隔也沒有定律，但祭祖也需要擇吉日。

3.族譜

在史氏的《滿族社會組織》中，關于氏族譜牒介紹到“氏族的整體性最突出地表現于氏族的譜牒之中，用滿族口語來說即‘老祖宗或者說‘家譜。”“氏族譜牒是秘密文件，它們不能被出示給外人”。現存的關于族譜的相關的組織活動為修族譜和請族譜。族譜所起的首要作用便是明世系，讓后人不忘本，記住老祖宗，不忘祖姓，修續族譜也是血緣組織進一步發展的結果。滿族的氏族組織有族必有譜，族譜上記載著氏族的發展歷史，氏族男性成員一輩接一輩。族譜分為譜書和譜單兩種形式，滿族的族譜多為譜單。滿族人尚西，族譜被放置在西墻上的祖宗板上的祖宗匣子里。

現在的營城子滿族鄉，何家一共是五大支，各支都有分譜，不過都是簡譜，譜單上都是用漢文抄錄的內容。譜單使用的是高麗紙，這種紙不滲墨。畢家祖宗匣子里的譜單曾經也是滿漢雙文字，但是后人在添族譜時只用漢文標出，畢先生告訴我們現在的族譜都是漢文的，也就是簡譜，因為現在在營城子鄉沒有人會寫滿文。

何家最近幾年并沒有進行祭祖、修譜單的活動。據畢先生說，畢家先后進行了兩次修族譜的活動，一次是在他父親在世時，另外一次大約在五、六年前，進行了一場由他組織的家族祭祖活動，在祭祖活動進行的同時也進行了修族譜。關于畢家修族譜的流程會在祭祖活動中描述。

與祭祖活動同時進行的修族譜過程并沒有過多的儀式，但是在滿族人中，還有一項重要的社會組織活動便是“請族譜”，之所以用“請”字，是出于對老祖宗的尊敬。請族譜主要是發生在過年期間，在農歷大年三十晚上24：00之前要將譜單從祖宗匣子里拿出，掛在西墻上，第二天早晨起床后、吃飯之前要燒香并連磕仨頭，一天之內要對其磕兩次，兒子、兒媳都可以拜，但自家女兒不能拜。分別是在早上和下午，即晚飯之前。其中緣故便是東北地區緯度較高，天黑得較早，人們的飲食習慣是一日兩次（早上八點左右，下午三點左右）。畢家的這一項儀式要進行到大年初五。

（二）營城子鄉滿族氏族的發展

自有史記載以來，人類都有一個基本的血緣型社會組織，從原始的氏族到現代最簡化的核心家庭，人類都是某些血緣組織的一員。縱觀滿族的發展歷史，其社會組織經歷了從氏族到家族再到國家行政組織，說明了當氏族成為較大的地緣組織的一部分而家戶又具有了經濟獨立功能時氏族便開始瓦解。史氏在《滿族的社會組織》中有預測“漢語的稱謂體系或遲或早肯定不僅將取代滿語的稱謂，而且將消除古老的滿族氏族組織。如果這種結果出現，氏族組織將一方面由家庭，另一方面由國家代替。”現在的莫昆達（氏族長）和莫昆大會已然不存在，他們的職能分別由村委和村委會或更高的國家行政組織接管，在家族內部年長的人擔任祭祖時殺豬者的角色。

三、結語

現在的滿族的社會組織是家族，原先的氏族組織莫昆的功能還有一部分被地緣性的社區組織所代替，主要是村落組織;現存的血緣型社會組織行使職責主要集中在兩種民俗事件的參與：一是歲時節日的祭祖活動;二是婚事、喪葬、壽慶等人生儀禮的舉行。其中最重要的就是大型的家族祭祀祖先活動，通過這種祭祀方式使內部成員團結一心，進而維系組織成員關系和整個氏族的凝聚力。即使現在滿族人的氏族活動達不到以前的豐富及規范程度，但不可否認的是氏族的功能作用依舊有所體現。規范滿族鄉的管理，發揮氏族組織和村落組織的作用是至關重要的。

參考文獻

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1五常縣地方志編纂委員會.五常縣志[M].黑龍江：黑龍江人民出版社.1987.813

2科學文化團體制編委會.黑龍江省志[M].黑龍江：黑龍江人民出版社.1998.223

3畫像內容根據何先生之前所接受的采訪內容獲得，具體詳見王晶，尋京旗遺物遺風，學理論[J].2005.09（476），61.

4史祿國.滿族的社會組織[M].北京：商務印書館，1997.68

5史祿國.滿族的社會組織[M].北京：商務印書館，1997.69

作者簡介：王明麗（1996.08—），女，漢族，山東省東營人。黑龍江大學研究生院社會學專業在讀碩士，研究方向為民俗學。