讓大學(xué)在服務(wù)社會(huì)中綻放時(shí)代光芒

馮增俊

（中山大學(xué)，廣東 廣州）

孫明英博士著的《大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究》終于出版了，從攻讀博士初時(shí)起意，到今日成書(shū)面世，反復(fù)研討，歷時(shí)近10年之“不易”，令人感慨頗多。現(xiàn)時(shí)高教論著之多可謂車(chē)載斗量，但專(zhuān)論大學(xué)服務(wù)社會(huì)之著作卻還很少有，尤其在中國(guó)這還是一個(gè)頗具深究探討的有重要價(jià)值主題。一位青年學(xué)者能有如此學(xué)識(shí)定力和慧眼，直視其主題內(nèi)在之獨(dú)特藴義，不會(huì)因近來(lái)某些鼓動(dòng)實(shí)例表述時(shí)尚而放棄對(duì)發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)的探討，更難寧可貴的是她近十年來(lái)持續(xù)艱忍探究不輟，義無(wú)反顧，其意志之堅(jiān)定，令人感懷。有人把大學(xué)任務(wù)或職能列舉有三，培養(yǎng)人才、科學(xué)研究及服務(wù)社會(huì)，有人則認(rèn)為還應(yīng)加上文化傳承，稱之四項(xiàng)。而在該書(shū)看來(lái)，無(wú)論怎么列出、列出多少，“服務(wù)社會(huì)”不僅僅是一種大學(xué)職能，而且必定是大學(xué)甚至是教育的核心涵義或基本價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是培養(yǎng)人才、科研乃至文化傳承都必須是服務(wù)社會(huì)的，都必須以服務(wù)社會(huì)的某種方式體現(xiàn)，都必須以服務(wù)社會(huì)作為終極目的。以這點(diǎn)來(lái)審視孫明英的這部新作，才會(huì)發(fā)見(jiàn)這本著作所關(guān)注的根本要點(diǎn)和真正意義。其次，當(dāng)下正值中國(guó)全力推進(jìn)民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻，發(fā)展教育尤其是發(fā)展大學(xué)的作用重大，為全民矚目，特別對(duì)那些投入巨資的大學(xué)寄予厚望，恰逢其時(shí)又遭遇美國(guó)給中國(guó)13所大學(xué)列上“實(shí)體清單”，大學(xué)怎么辦自然就成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。正由于該書(shū)聚焦“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”，一語(yǔ)點(diǎn)中大學(xué)辦學(xué)之關(guān)鍵，與各種表述相比就自然顯得更加鮮明。這也正是之所以該主題言者紛紛，但做大論者卻未曾見(jiàn)有，皆因這一主題關(guān)乎大學(xué)辦學(xué)大計(jì)讓人不得不講，卻又因受傳統(tǒng)教育觀之視角所限，難有新解所致。

孫明英直接用“大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究”題寫(xiě)書(shū)名，以其開(kāi)宗明義指明服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的本質(zhì)屬性，是教育作為人類(lèi)特有現(xiàn)象的關(guān)鍵體現(xiàn)。教育人類(lèi)學(xué)研究表明，類(lèi)人猿向人轉(zhuǎn)變的第一個(gè)動(dòng)作就是學(xué)習(xí)動(dòng)物本能性的生存技術(shù)，并在族群中傳播學(xué)習(xí)從而提升該族群部落生存水平?？梢?jiàn)，對(duì)類(lèi)人猿乃至人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生存技能是首位的，關(guān)鍵的。因此這種生存技能的學(xué)習(xí)（教育）是人類(lèi)生成、發(fā)展之根本，也是激發(fā)工具發(fā)明，推進(jìn)工業(yè)革命之根源，更是社會(huì)快速發(fā)展的利器。國(guó)家之所以興旺、人才之所以輩出，文化之所以傳承，社會(huì)之所以日新月異，皆由于這種“服務(wù)社會(huì)”的教育屬性所賜。因此，“服務(wù)社會(huì)”是教育的本質(zhì)特性，是大學(xué)最基本、最重要職能。偏離這個(gè)特性，教育就會(huì)出問(wèn)題，大學(xué)就會(huì)喪失其應(yīng)有的作用。這點(diǎn)堪稱該書(shū)精髓，是該書(shū)最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。作為研究大學(xué)的博士論文如果忽視這一審視坐標(biāo)，就將失去全部立論基礎(chǔ)。

《大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究》另一值得稱道的是，該書(shū)對(duì)大學(xué)服務(wù)社會(huì)做了較準(zhǔn)確和科學(xué)的理解和詮釋。一者是把“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”看成是一種科學(xué)教育觀，一種辦學(xué)思想和辦學(xué)方向，既不是某種學(xué)科的簡(jiǎn)單布局，也不等同于時(shí)下創(chuàng)收性的“社會(huì)服務(wù)”。二者是強(qiáng)化“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”中作用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能特性，突出大學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求相互動(dòng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了必須從本國(guó)本地經(jīng)濟(jì)的總需要出發(fā)，以社會(huì)發(fā)展效益為準(zhǔn)繩。在作者看來(lái)，“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”已成為教育扎入社會(huì)體系中的強(qiáng)大“根系”，在反復(fù)互動(dòng)協(xié)調(diào)作用下，逐步形成一種通過(guò)變革教育滿足社會(huì)需求從而進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)新發(fā)展由此再推進(jìn)大學(xué)新變革這種不斷循壞遞進(jìn)上升的“教育創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)機(jī)制”。實(shí)踐證明，所有發(fā)達(dá)國(guó)家都是通過(guò)“教育服務(wù)社會(huì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)崛起的。17世紀(jì)英國(guó)通過(guò)“專(zhuān)利法”、“學(xué)徒制”等政策推進(jìn)教育服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)一代工匠，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，引發(fā)工業(yè)革命，締造了大不列顛帝國(guó)輝煌；18世紀(jì)拿破侖關(guān)閉巴黎大學(xué)創(chuàng)辦理工等各種專(zhuān)科學(xué)校，成就了法國(guó)的偉大崛起；而德國(guó)1807年首創(chuàng)實(shí)科中學(xué)，普法戰(zhàn)爭(zhēng)后大力發(fā)展工科教育體系為主導(dǎo)的教育服務(wù)社會(huì)機(jī)制，培養(yǎng)高級(jí)工科人才，推動(dòng)了第二次工業(yè)革命，促進(jìn)了德國(guó)發(fā)展的神話；美國(guó)建國(guó)后苦苦尋求興國(guó)大計(jì)，后從1817年西點(diǎn)軍校改制培養(yǎng)急需民用工程技術(shù)人才解決發(fā)展困境中得到啟發(fā)，從創(chuàng)立倫多塞理工學(xué)院和私立高校改制培養(yǎng)社會(huì)急需人才受阻中堅(jiān)定推行大學(xué)改革，頒布“莫里爾法案”，建構(gòu)起大學(xué)服務(wù)社會(huì)體制，開(kāi)啟了美國(guó)繁榮富強(qiáng)之路?！胺?wù)社會(huì)”是大學(xué)扎入社會(huì)發(fā)展之根，根深方可葉茂，茁壯成長(zhǎng)。任何國(guó)家的發(fā)展都是遵循這一發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。

《大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究》亮點(diǎn)正是倡導(dǎo)大學(xué)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性規(guī)律，擊中中國(guó)教育要成為推助民族偉大復(fù)興動(dòng)力的關(guān)鍵脈門(mén)，突出強(qiáng)化了“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”必然關(guān)注新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)教育功能，即發(fā)揮大學(xué)激發(fā)、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，促進(jìn)新科技，配合新基建，發(fā)展新工科及新文化建設(shè)。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，尤其必須要從讀書(shū)做官、文憑之上的傳統(tǒng)教育桎梏中解放出來(lái)。其首要之一是貫徹“五面向”，即先是必須強(qiáng)調(diào)教育（大學(xué)）面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，才能面向人民，服務(wù)人民，在此基礎(chǔ)上才能真正面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。只有這樣，大學(xué)才能培養(yǎng)一流人才，出一流科技成果，使教育成為第一生產(chǎn)力。只有這樣，大學(xué)才能促使中國(guó)成為科技創(chuàng)新大國(guó)、制造實(shí)力大國(guó)?？梢?jiàn)，我們應(yīng)認(rèn)真探討“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”的內(nèi)涵和實(shí)踐模式，科學(xué)地詮釋其根本，這既是大學(xué)發(fā)展之本，也是國(guó)家迎來(lái)鼎盛之根，其意義之深遠(yuǎn)，怎樣強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。

通讀《大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究》，你還會(huì)獲得一個(gè)重要認(rèn)知，即在林林總總的高等教育研究論著中，不只是真正面對(duì)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的研究不多，甚至依然存在許多對(duì)大學(xué)服務(wù)社會(huì)理解上的不少偏差。究其原因，這主要是教育在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中特定時(shí)代演變出來(lái)的某些做法曾靜給某些人帶來(lái)利益，造成的人們認(rèn)知誤解。原始社會(huì)的教育存在于人類(lèi)各種生存活動(dòng)之中，教育直接決定生存；隨著生產(chǎn)力提高產(chǎn)生了階級(jí)和腦體勞動(dòng)分工，致使教育本性被異化，讀書(shū)權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)壟斷，文憑作為特權(quán)標(biāo)志被捧寵；因此，在新的社會(huì)條件下，教育與生存能否結(jié)合及如何結(jié)合就成為決定國(guó)家發(fā)展的新課題。這時(shí)，教育內(nèi)涵變化和形式多樣也致使教育理解各異，如居于不同教育立場(chǎng)，或出于讀書(shū)能增長(zhǎng)知識(shí)，或據(jù)于讀書(shū)應(yīng)考獲取功名晉官，或出于大學(xué)某種作用來(lái)理解大學(xué)等等，不一而足，雖有其合理性，但是假如不從“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”的本質(zhì)特性上把握，順其規(guī)律統(tǒng)攝總局，就會(huì)出現(xiàn)方向性偏差，導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。如中國(guó)直到現(xiàn)在文憑主義依然在大學(xué)教育中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)向地位就是明證。黨的十八大以來(lái)中國(guó)不斷強(qiáng)化高校向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)型正是糾偏傳統(tǒng)辦學(xué)模式和對(duì)“服務(wù)社會(huì)”的實(shí)踐詮釋。最近美國(guó)之所以把中國(guó)13所大學(xué)列入“實(shí)體清單”，正是這些大學(xué)的“服務(wù)社會(huì)”做得好貢獻(xiàn)大的原因。

《大學(xué)服務(wù)社會(huì)模式研究》的寫(xiě)作特點(diǎn)也值得贊許，該書(shū)不停留在對(duì)概念的解析，更重要的是通過(guò)對(duì)大學(xué)發(fā)展歷程的考察以及具體歷史實(shí)踐分析，重視理論研究與實(shí)踐實(shí)證探討相結(jié)合，并通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方式比較不同實(shí)踐體在“大學(xué)服務(wù)社會(huì)”中的具體表現(xiàn)方式，以此從更全面的角度觀察和審析大學(xué)服務(wù)社會(huì)的成效，為我們理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)下大學(xué)服務(wù)社會(huì)新方式提供了重要參考。

該書(shū)寫(xiě)作始于中國(guó)邁向新時(shí)代的第一腳步聲中，從2012年作者進(jìn)入中山大學(xué)攻讀博士學(xué)位之初，就確定了研究心向，其間不斷探究鉆研，后雖然學(xué)科并轉(zhuǎn)致使研究拖延，但研究初心堅(jiān)毅執(zhí)著，歷久彌新，令人敬佩。盡管書(shū)中還有許多需要完善提升之處，然能從一部有新意的書(shū)中讀到大學(xué)的未來(lái)走向，探視到教育踐行中的規(guī)律和民族發(fā)展的教育戰(zhàn)略精要，為全球新冠肺炎疫情蔓延下消沉情緒帶來(lái)些許亮色，也是一件值得慶賀的事。在此，祝賀孫明英的新研究成果，也感動(dòng)她的努力！