淺析“政治解放”和“人類解放”

范婭斕

摘要：馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和隨后發(fā)表的《論猶太人的問題》中對鮑威爾混淆政治解放和人的解放進(jìn)行了批判，對政治解放和人的解放進(jìn)行了質(zhì)的區(qū)分，揭露政治解放的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的解放，并不是人類真正解放，從而提出超越于政治解放的人類解放，并闡述了人類解放的實(shí)質(zhì)、主體力量和基本方式。因此，對馬克思人類解放思想的發(fā)展和運(yùn)用，對新時代建設(shè)中國特色社會主義有著重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;政治解放;人類解放

引言：

馬克思關(guān)于人的解放思想貫穿其整個思想體系始終，主要在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）和《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）這兩部著作中著重論述了政治解放的實(shí)質(zhì)、進(jìn)步性和局限性，故而提出了超越政治解放的人類解放，并闡述人類解放的實(shí)質(zhì)、主體力量和基本方式。在堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的今天，重新去研讀這兩本著作中關(guān)于政治解放和人類解放的思想可以推動人們朝人的全面發(fā)展和解放的目標(biāo)靠近。

一、政治解放的使命

（一）政治解放的實(shí)質(zhì)和革命性

政治解放的實(shí)質(zhì)是什么呢？它是什么樣的解放呢？馬克思在《導(dǎo)言》中闡述到：“對德國來說，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”[1]在這里馬克思把政治解放的革命稱為局部純政治的革命。又在《問題》中提出：“政治解放同時也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體，政治革命是市民社會的革命。”[2]可以看出，政治解放的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級革命，即資產(chǎn)階級從封建社會中解脫出來，上升為統(tǒng)治階級。馬克思還把政治解放界定為兩個層面的解放，即國家從宗教中解放出來，市民社會從政治國家中解放出來。”[3]具體來說，政治解放的完成表現(xiàn)在三個方面：首先，國家和宗教關(guān)系方面，國家不再收到宗教和財產(chǎn)的限制和束縛，擺脫政教合一、政治和神學(xué)的結(jié)合，不信奉任何宗教，而是信奉作為國家的自身，成為一股獨(dú)立的力量。“當(dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個國家，不信奉任何宗教，確切地說，信奉作為國家的自身時，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個國家，從宗教中解放出來。”[4]其次，社會制度方面，資本主義制度打敗了封建專制制度，取得了統(tǒng)治地位，把人從所有活動都是政治的、信奉什么都得統(tǒng)一的封建社會中解救出來，政治職能成為個體的普遍職能，選舉權(quán)和被選舉權(quán)不會受到財產(chǎn)資格限制，人沒有被排斥在政治生活之外，可以通過自身的勤奮努力成為社會的政治精英。最后，市民社會和政治國家關(guān)系方面，市民社會從政治國家中分離出來，成為相對獨(dú)立的私人利益、權(quán)利的領(lǐng)域，市民社會中的成員是利己主義的人，她們在遵守政治國家秩序的基礎(chǔ)上，可以選擇參加或不參加政治生活，其經(jīng)濟(jì)生活、思想觀念不再具有國家特點(diǎn)，不受國家權(quán)力的制約，都變成了私人的事情。政治解放讓人從特權(quán)和等級中解放出來，成為獨(dú)立的個體，獲得政治生活中平等地位和權(quán)利，確立了自由平等、人權(quán)的地位，這是政治解放不可否認(rèn)的進(jìn)步性。對此，馬克思曾經(jīng)高度肯定過政治解放。“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步;盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。”[5]

（二）揭露政治解放局限性提出人類解放

然而政治解放有著其自身無法克服的局限性。體現(xiàn)在三個方面：其一、馬克思在《導(dǎo)言》中提到：“人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活一天國的生活和塵世的生活。”[6]政治解放僅僅只是使人在政治生活中獲得平等權(quán)利和地位，在政治領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域卻是難以實(shí)現(xiàn)的。其二、《問題》中指出：國家還是讓私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式，即作為私有財產(chǎn)、作為文化程度、作為職業(yè)來發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)。國家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實(shí)現(xiàn)自己的普遍性。[7]完成政治解放的國家并沒有廢除私有制，只是在政治形式上廢除了私有制，實(shí)際上政治國家并沒有掙脫私有制的束縛，私有制已經(jīng)深入人心，起著決定性作用，對神的異化變成了對財產(chǎn)的異化。因此，政治解放只是使政治等級變成了社會等級。市民社會是以私有制、私有利益為主的，政治國家卻代表著普遍利益，兩個領(lǐng)域常常陷入對立，人們可能在政治國家感受到了平等權(quán)利的美好，但到市民社會就會感受到殘酷的不平等，當(dāng)人們以為可以通過政治國家來改造市民社會，卻發(fā)現(xiàn)政治國家是以市民社會為前提和基礎(chǔ)的。其三、完成政治革命的國家仍存在著信奉宗教的現(xiàn)象。在《問題》中指出：“完成了的政治解放怎樣對待宗教？既然我們看到，甚至在政治解放已經(jīng)完成了的國家，宗教不僅僅存在，而且是生氣勃勃的、富有生命力的存在，那么這就證明，宗教的存在和國家的完成是不矛盾的。”[8]政治解放完成了的國家，宗教依然是存在。人在市民社會仍在信奉著宗教，依靠宗教獲得救贖、自由、聊以自慰，并且國家還以人權(quán)的形式確認(rèn)和鞏固了宗教信仰的權(quán)利。說明人還是被自己所創(chuàng)造、所幻想出的宗教束縛住。因此，在《問題》中提出：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒有矛盾地擺脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒有矛盾的人的解放方式。”[9]政治解放只是使國家擺脫束縛和一部分的人獲得在政治領(lǐng)域的解放。正因?yàn)槿绱耍R克思已經(jīng)完全看到了政治解放的局限性，并在《問題》中指出：“鮑威爾的錯誤在于：他批判的只是“基督教國家”，而不是“國家本身”，他沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系，因此，他提供的條件只能表明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談。”[10]對鮑威爾錯誤認(rèn)為只要宗教在政治上的廢除就是人的解放的思想，進(jìn)行了批判，成功的將政治解放和人的解放進(jìn)行了質(zhì)的區(qū)分，進(jìn)一步提出了人的解放。

二、人類解放是政治解放的發(fā)展

（一）人類解放的實(shí)質(zhì)

關(guān)于人類解放的實(shí)質(zhì)，馬克思在《導(dǎo)言》中有所闡述：“德國唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點(diǎn)的解放。”[11]即認(rèn)為德國人民的解放就是全人類的解放。在《問題》中也提出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身，人的解放才能完成。”[12]馬克思在這里表明了人的解放就是人的類本質(zhì)的回歸，其具體有三層含義：首先，人不再既是政治生活領(lǐng)域道貌昂然的公民，又是市民社會自私自利的市民，人的這種兩面性消失，公民和市民的矛盾得到消除。人的解放不是要從思想上解放，而是要從產(chǎn)生這種思想的社會中獲得解放。其次，人與人之間不在有互相對抗、剝奪，而是充滿溫暖。人在工作和學(xué)習(xí)中，可以將個人利益、他人利益、國家利益統(tǒng)一起來。最后，人完全可以自由的使用自己產(chǎn)生的力量。資本、宗教、權(quán)利等這些人所產(chǎn)生的力量，不再壓迫支配人，人的力量不再是外在的力量。人的解放不是讓一部分人在政治生活中解放，而是讓所有人在一切領(lǐng)域得到解放。

（二）人類解放的主體力量和具體途徑

對于人類解放的主體力量和途徑，馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“那么，德國解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立。”[13]馬克思找到了人類解放的主體力量——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級隨市民社會一起產(chǎn)生，卻沒有享受到市民社會中的任何權(quán)利，受到最徹底的壓迫和歧視。由于無產(chǎn)階級處于這樣一種境況中，馬克思才得出無產(chǎn)階級擁有崇高的歷史地位和歷史使命。在確定了人類解放的主體力量之后，馬克思繼續(xù)思考人類解放的具體途徑。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[14]“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[15]馬克思得出了人類解放的具體方式—社會革命。同時，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的解放，必要有徹底的哲學(xué)作為指導(dǎo)，哲學(xué)雖是一種批判的武器不能代替革命實(shí)踐，但它只要可以被群眾所接受，能說服群眾，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，推動革命實(shí)踐的發(fā)展。至此，馬克思從法哲學(xué)批判較早得出，政治解放只是實(shí)現(xiàn)人類解放的第一步，人類解放是其繼續(xù)和發(fā)展。這里的人類解放構(gòu)想，還不能說成是共產(chǎn)主義社會，但此時的思想為之后馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去分析無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)和社會地位奠定了基礎(chǔ)，明確把人類解放和共產(chǎn)主義聯(lián)系起來。

三、啟示

人類解放思想是馬克思全部理論和實(shí)踐的核心和歸宿，全面深刻的理解人類解放思想，對新時代中國特色社會主義的政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)等方面的建設(shè)都有著重要的意義。一方面，有利于我們更好的堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定自信決勝全面建成小康社會。我國以人類解放思想為理論基礎(chǔ)，充分結(jié)合中國實(shí)際情況提出了以人民為中心這樣的科學(xué)發(fā)展觀念。其思想內(nèi)涵與馬克思的人類解放思想終極目標(biāo)方向相一致。另一方面，有利于更加堅(jiān)定的走中國特色社會主義道路。當(dāng)今世界無產(chǎn)階級還承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類解放的使命，堅(jiān)持不懈地與資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭。盡管現(xiàn)代資本主義的發(fā)展有所調(diào)整和完善，但其本質(zhì)是不會改變的，兩個必然的發(fā)展規(guī)律在兩個決不會的規(guī)律下更加科學(xué)和有效，因此，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路。

總之，馬克思從哲學(xué)領(lǐng)域較早得出政治解放并不是人類解放，雖還不夠成熟，但為其以后清算黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想和從揭露資本主義內(nèi)部矛盾中找到解放途徑奠定了基礎(chǔ)。人類解放思想具有豐富的時代內(nèi)涵，為堅(jiān)定走中國特色社會主義道路和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展給予了理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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