伊恩·麥克尤恩《贖罪》中的原型分析

杜寧飛

摘要：英國當(dāng)代作家伊恩·麥克尤恩的小說《贖罪》中隱藏著豐富的圣經(jīng)原型，本文將從意象、人物和敘事三個角度分析其圣經(jīng)原型。

關(guān)鍵詞：《贖罪》;伊甸園;替罪羊;U型敘事

一、引言

伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）在當(dāng)今英國文壇享有盛名，以短篇小說聞名。主要作品有《先愛后禮》（First Love）、《水泥花園》（The Cement Garden）、《時間中的孩子》（The Child in Time）以及《贖罪》（Atonement）等，尤其是《贖罪》于2007年由英國著名導(dǎo)演喬·懷特（Joe Wright）執(zhí)導(dǎo)、改編。一經(jīng)上映，便取得巨大成功，并獲得金獅獎、金球獎和奧斯卡金像獎最佳影片等多個獎項。因此小說也受到讀者和國內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注，對小說的研究也不斷的加深。就目前來看，國內(nèi)外對其研究主要分為以下四個主題：一是從創(chuàng)傷角度分析主人公的創(chuàng)傷與修復(fù);二是從敘事學(xué)的角度出發(fā)，分析其敘事策略;三是從倫理學(xué)角度出發(fā)，分析其倫理困境;四是從弗洛伊德精神分析的角度出發(fā)，分析主人公的本我、自我和超我。此外還有不少的分析角度這里不再一一陳述。但從原型批評的角度極少有人分析，國內(nèi)還未有詳細的論述，這給予筆者不少思考空間。主題“贖罪”正是《圣經(jīng)》的內(nèi)涵，本文將從原型批評的角度分析《贖罪》，文學(xué)批評家弗萊在20世紀五六十年代在中提出原型批評，《贖罪》的原型主要有意象、人物和敘事三大原型。

二、意象原型

文學(xué)批評家諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）在20世紀五六十年代提出原型批評，將原型定義為文學(xué)作品中“典型的或反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象”。同時，弗萊將圣經(jīng)意象分為五部分，分別是樂園意象、牧放意象、農(nóng)業(yè)意象、城市意象和人類生活本身的意象。（Frye ，144）

伊甸園是上帝為亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)建的樂園，在《贖罪》中的前半部分的場景——“泰麗思莊園”的原型便是伊甸園，根據(jù)《舊約》記載，上帝在創(chuàng)建伊甸園時告誡亞當(dāng)：“園中各樣樹上果子，你可以隨意吃，只是善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（《創(chuàng)世紀（2：16-17）》）小說中這樣描寫莊園：“林子里濃郁清涼的樹陰讓人心曠神怡，就連樹干上錯綜的紋路也令她著迷。穿過林邊的窄鐵門，跨過矮籬間的杜鵑花，便是一片開闊的稀樹森林……”（麥克懷恩，19）泰麗思莊園與伊甸園很相似：美麗舒適。故事一開始泰麗思莊園充滿著快樂，如果說泰麗思莊園是伊甸園，那么羅比和塞西莉亞便是亞當(dāng)和夏娃。但是當(dāng)布里奧妮發(fā)現(xiàn)羅比和塞西莉亞的愛情時，罪惡開始蔓延，羅比因布里奧妮誣陷強奸勞拉，因此違背了十誡中的不可奸淫罪而入獄，塞西莉亞也因此離開莊園，自此羅比和塞西莉亞離開自己的伊甸園，開始了不幸的人生。

影片的時間點共分為3個，1935年，二戰(zhàn)期間和1999年，1935年的泰麗思莊園是伊甸園的化身，二戰(zhàn)便是洪水的化身，洪水在神話中具有復(fù)雜的含義，既是生命的化身，又是罪惡的來源，在全球的神話故事中都有史前大洪水的發(fā)生。《圣經(jīng)》記載：“耶和華見人在地上罪惡極大，終日所思想的都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。……看哪，我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。”（《創(chuàng)世紀》（6：5-6;17））由于諾亞方舟，在洪水過后，萬物復(fù)蘇，人類獲得新生。影片中二戰(zhàn)便是布里奧妮、羅比和塞西莉亞的轉(zhuǎn)折點，布里奧妮因悔恨自己舉報羅比是強奸犯，而去戰(zhàn)地醫(yī)院，羅比不想在監(jiān)獄里服刑，而選擇上戰(zhàn)場，塞西莉亞因家人誤解羅比，離開莊園，在戰(zhàn)地醫(yī)院做一名護士。每個人在戰(zhàn)爭中都有自己的道路。戰(zhàn)爭是殘酷的，但戰(zhàn)爭過后，帶來的是新生，猶如洪水一樣。

三、人物原型

瑞士心理學(xué)家榮格認為， 原型是人類心理活動的基本范型， 是先天固有的直覺形式，它決定著人的知覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程。是領(lǐng)悟的典型模式。（轉(zhuǎn)引自馬新國， 356）每當(dāng)我們面對普遍一致和反復(fù)發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)悟模式， 我們就在與原型打交道。觀看影片之后，不難發(fā)現(xiàn)羅比和布里奧妮的《圣經(jīng)》原型。

中西方自古以來就有“替罪羊”一說，中國古代齊宣王不忍心用牛祭祀，遂用羊代替，而在西方《舊約·利未記》寫道：“要從以色列會眾取兩只公山羊為贖罪祭，一只公綿羊為燔祭。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪。也要把兩只公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩只羊拈鬮：一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸于耶和華的羊，獻為贖罪祭……”，（《利未記》（16：5-10））此后代替他人承擔(dān)錯誤的人就叫做替罪羊。替罪羊的形象在文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)。《贖罪》中的替罪羊便是羅比，羅比雖然是管家之子，但管家早已離開莊園，羅比由莊園的主人撫養(yǎng)長大，富商馬歇爾在晚上強奸了賽西莉亞的表姐，但是在布里奧妮錯誤的指控下，羅比被當(dāng)做強奸勞拉的人，因此被趕出莊園，無辜入獄，在戰(zhàn)爭開始后，走向戰(zhàn)場，與心愛的戀人分隔，最后在戰(zhàn)爭快結(jié)束之際，帶著悔恨死去。羅比是仆人之子，屬于下層人士，而馬歇爾是富商，屬于上層人士，下層人士成為上層人士的替罪羊，也體現(xiàn)了當(dāng)時由社會階級差異帶來的不公，正是這種不公，才對后來羅比、塞西莉亞和布里奧妮的人生帶來巨大的影響。

猶大是《圣經(jīng)》重要人物，耶穌基督的十二門徒之一，據(jù)《路加福音》記載，猶大由于內(nèi)心的貪欲，因三十個銀幣出賣耶穌，后耶穌被十字架釘死，又因悔恨和恐懼向大家表明耶穌是無罪的，但大錯已鑄，無法挽回。之后在耶路撒冷自殺。這里，布里奧妮的原型便是猶大，13歲的布里奧妮天真活潑，內(nèi)心有一個秘密，那就是愛慕羅比，但是羅比和塞西莉亞相愛，親眼看到塞西莉亞在羅比面前脫光衣服，繼而看到二人在圖書室里面的親密行為，因此羅比的形象在塞西莉亞心里一落千丈，認定羅比是好色之徒。在當(dāng)天晚上表姐勞拉在草叢里面被人強奸，布里奧妮并未看清強奸犯的臉，但固執(zhí)地認為是羅比侵犯了勞拉，之后向法官撒謊，導(dǎo)致羅比入獄，塞西莉亞也離開了莊園，二人最后死于戰(zhàn)火。在參加勞拉和馬歇爾的婚禮時，布里奧妮得知事情真相，因此后悔不已，但這時羅比和塞西莉亞已經(jīng)逝去，錯誤以無法挽回。因此放棄自己當(dāng)作家的夢想，選擇在戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護士。在老年決定將這一故事改編成小說，告訴世人真相。布里奧妮和猶大十分相似，同樣的無辜，被人誘惑，撒謊，余生懺悔，與猶大自殺的懺悔方式不同，布里奧妮將二人的愛情故事以小說的方式告訴大家。

四、敘事原型

小說作為一種敘事文體，敘事結(jié)構(gòu)是小說的主要構(gòu)成要素，不同的小說，敘事結(jié)構(gòu)也不同。小說中的敘事結(jié)構(gòu)包括線狀、網(wǎng)狀、畫面和象征等敘事結(jié)構(gòu)。弗萊在《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》（The Great Code：The Bible and Literature）中提出的圣經(jīng)U型敘事在書中弗萊談到《士師記》，以色列反復(fù)背叛與回歸，構(gòu)成U型敘事結(jié)構(gòu)：背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時的高度。這個接近于U的模式，在文學(xué)作品中以標準的喜劇形式出現(xiàn)。在喜劇中，一系列的誤解與不幸使劇情跌到令人驚嚇的最低點，然后來了某個幸運的轉(zhuǎn)折，把全劇的結(jié)尾推向快樂的結(jié)局。（Frye， 169）

《贖罪》雙線并進，圍繞著謊言和贖罪展開，其中又涵蓋了愛情、戰(zhàn)爭等多重主題。圍繞著泰麗思姐妹發(fā)生的一切，故事的發(fā)展順序“美好與寧靜——謊言與災(zāi)難——悔恨與救贖”與圣經(jīng)的U型敘事如出一轍。影片共分為三個敘事情節(jié)。第一個敘事情節(jié)是美好與寧靜，故事發(fā)生在1935年的英國鄉(xiāng)村，貴族泰麗思一家寧靜的生活著。年僅十三歲的布里奧妮·泰麗思有著豐富的想象力，在家人的鼓勵下創(chuàng)作出短劇。布里奧妮希望成為一名作家，這時的泰麗思莊園猶如天堂般祥和寧靜。在《圣經(jīng)》中，第一次的衰，自然是從伊甸園的墮落。（Frye， 170）第二個敘事情節(jié)便從此開始，管家之子羅比和塞西莉亞相愛，塞西莉亞在羅比面前脫掉衣服，跳進噴泉。這一幕剛好讓布里奧妮看到，誤以為羅比要對姐姐欲行不軌。當(dāng)天夜里，表姐勞拉·昆西被人強暴，誤解就此產(chǎn)生，在沒有證據(jù)的情況下，布里奧妮指認是羅比強暴了昆西。羅比因強奸罪而入獄，塞西莉亞和羅比的愛情也就此中斷。布里奧妮也因撒謊陷入悔恨中。第三個敘事情節(jié)發(fā)生在二戰(zhàn)戰(zhàn)場和戰(zhàn)地醫(yī)院。二戰(zhàn)期間，羅比選擇參戰(zhàn)，塞西莉亞離開莊園在戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護士，為了贖罪，布里奧妮也來到了戰(zhàn)地醫(yī)院當(dāng)護士，不久無情的戰(zhàn)火吞噬了塞西莉亞和羅比。故事發(fā)展到這里，U型敘事到達最低點。人的一生就如小說的敘事結(jié)構(gòu)一樣，跌宕起伏。戰(zhàn)爭結(jié)束后，老年的布里奧妮決定將整個故事改編成小說。三個敘事情節(jié)構(gòu)成了布里奧妮贖罪的一生，向大家展示了愛情、戰(zhàn)爭和人性等現(xiàn)實問題。

五、結(jié)束語

榮格曾經(jīng)說過，一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬人的聲音說話。他吸引了、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進入永恒的王國。（榮格，122）通過對《贖罪》的原型解讀，更加凸顯了小說的主題“贖罪”，圣經(jīng)原型貫穿小說，通過對意象、人物以及敘事結(jié)構(gòu)的原型分析，麥克尤恩揭示了人類命運的不可逆性，人一旦犯錯，即使用一生來贖罪，也無濟于事。

參考文獻：

[1]The Holy Bible， New International Version（NIV）New York： International Bible Society， 1984.

[2]Frye， Northrop. The Great Code： The Bible and Literature.New York & London： Harcout Brace Jovanovich， 1982.

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