基于現(xiàn)代藝術(shù)理論下網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目的研究

劉洋

摘 要：當(dāng)前大量網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目井噴式“產(chǎn)出”，憑借其成本較低、持續(xù)時(shí)間較短、內(nèi)容短小精悍的優(yōu)勢(shì)，給當(dāng)下的受眾群體帶來(lái)視覺(jué)盛宴的享受。隨著19、20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)理論的發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮的引領(lǐng)下，電視藝術(shù)傳媒領(lǐng)域也發(fā)生了質(zhì)的變化，形成了跨越傳統(tǒng)媒體傳播和分化不同受眾接受的行業(yè)局面。基于此，本文以網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目《奇葩說(shuō)》為例，站在現(xiàn)代藝術(shù)理論的視角下審視，分析網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目的當(dāng)下行業(yè)現(xiàn)狀和受眾正確價(jià)值取向進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目;《奇葩說(shuō)》;現(xiàn)代藝術(shù)理論

一、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目自身多樣態(tài)融合發(fā)展與創(chuàng)新

（一）藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)新

英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究中心理論家雷蒙·威廉斯在《電視;技術(shù)與文化形式》一書(shū)中，從電視功能的角度闡述，將電視稱為高雅文化的代表，以教化觀眾為目的，屬于公共服務(wù)類節(jié)目;作者又通過(guò)對(duì)“流程”概念的提出，更加明確地將電視文化定義為一種動(dòng)態(tài)的文化觀，使電視節(jié)目的情感符號(hào)性愈加強(qiáng)烈，使電視傳播成為獲取信息、情感交流的文化象征性的載體[1]。從節(jié)目名稱來(lái)看，《奇葩說(shuō)》中的“奇葩”是比喻不同尋常的優(yōu)秀文藝作品或非常出彩的人物的含義，這也遵從了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾的欣賞習(xí)慣，此外，參加比賽的眾多選手不僅言辭犀利、觀點(diǎn)獨(dú)特，節(jié)目還不遺余力地在服裝和道具的使用上加強(qiáng)選手的人設(shè)定位。比如擁有強(qiáng)大氣場(chǎng)的范湉湉，《奇葩說(shuō)》為她貼上了“麻辣御姐”的標(biāo)簽，身著獨(dú)特個(gè)性服裝、配帶Q版眼鏡。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代主義藝術(shù)學(xué)理論上具有承上啟下的作用，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中把語(yǔ)言符號(hào)看作是一個(gè)概念和一個(gè)有聲意象的統(tǒng)一體，有聲意象又稱“能指”（signifiant），概念又稱“所指”（signifie），即試圖通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的東西為能指，而實(shí)際表達(dá)出來(lái)的為所指。正如結(jié)構(gòu)主義主要是提供一種方法論的思路，“是關(guān)于世界的一種思維方式”，他認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”[2]。在《奇葩說(shuō)》中如馬東手中的木魚(yú)，被賦予了時(shí)間的象征，用于為場(chǎng)上選手演講計(jì)時(shí)。木魚(yú)原本是佛教的一種法器，共有兩部分組成：其一為硬木制成的木棰，用于敲擊;其二為圓魚(yú)型，在和尚誦經(jīng)時(shí)用木棰敲擊它發(fā)出聲響，兩者配合共用調(diào)整誦讀的節(jié)奏和韻律。相較于時(shí)鐘、秒表等以數(shù)字化時(shí)間為單位的工具，以木魚(yú)來(lái)計(jì)量時(shí)間，能夠避免場(chǎng)上選手產(chǎn)生因時(shí)間飛速流逝而惶恐不安的情緒波動(dòng)。這一后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”理念的運(yùn)用，將原本固化于人們心中的某種所指概念顛覆，從而重新建構(gòu)其含義。

（二）節(jié)目受眾的定位與互動(dòng)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，媒介融合成為各媒體發(fā)展的重要趨勢(shì)，并給接受對(duì)象造成一定影響。媒介融合的概念是美國(guó)伊瑟爾·索勒·普爾教授1983年在《自由的科技》一書(shū)中提出的，這一概念帶來(lái)了傳播理念的更新，推動(dòng)了傳播的交互性，使受眾分眾化、市場(chǎng)精準(zhǔn)化、內(nèi)容多媒體化。對(duì)于受眾個(gè)體而言，掌握信息更加全面化、捕捉信息更加快速化，久而久之就會(huì)出現(xiàn)一定的差異化、精英化，體現(xiàn)在全媒體時(shí)代就是需要超細(xì)分服務(wù)。《奇葩說(shuō)》的受眾精準(zhǔn)定位在以“90后”為主的年輕化群體，他們目前或正在或已經(jīng)踏入了社會(huì)，面對(duì)著種種現(xiàn)實(shí)中存在的難題。例如，針對(duì)正在面對(duì)城市選擇、配偶婚嫁問(wèn)題的人群，《奇葩說(shuō)》挑選了“你選擇大城床還是小城房”“結(jié)婚該不該門(mén)當(dāng)戶對(duì)”“愛(ài)上好朋友的戀人到底要不要追”“相親應(yīng)不應(yīng)該AA制”等有趣新穎的話題;而針對(duì)因?yàn)槁殘?chǎng)規(guī)則、私人感情問(wèn)題而無(wú)所適從的人群，節(jié)目組安排了“該不該向父母出柜”“上司該不該發(fā)展為對(duì)象”等比較刻意尖銳的話題以供討論。在這種分眾化理念的引導(dǎo)下，不僅大眾口味得到了滿足，其他具有個(gè)性需求的人群也被照顧到。

作為強(qiáng)勢(shì)媒體的電視節(jié)目，受眾的多元化需求決定了網(wǎng)絡(luò)廣播電視節(jié)目的創(chuàng)作生存空間，新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)電視的功能和傳播價(jià)值尤其不容小覷。現(xiàn)代接受美學(xué)主要代表學(xué)者德國(guó)康斯坦茨大學(xué)文學(xué)教授姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中提到，“文學(xué)作品從根本上將注定是為接受者而創(chuàng)作的”[3]，在他看來(lái)，“接受者”是實(shí)質(zhì)參與了作品的創(chuàng)作，甚至決定了作品的存在。《奇葩說(shuō)》中觀眾通過(guò)留言、投票、彈幕等方式與直播實(shí)時(shí)互動(dòng)，通過(guò)觀眾投票，選取出票數(shù)最高的話題作為下期節(jié)目辯論題目。觀眾在節(jié)目直播中也可以發(fā)表言論觀點(diǎn)，并反饋到節(jié)目中，這使節(jié)目擴(kuò)大了受眾面，更能體現(xiàn)接受者的存在價(jià)值和觀看意義。從種種細(xì)節(jié)都能看出，受眾的參與性和回應(yīng)性是直接導(dǎo)致節(jié)目創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。

二、現(xiàn)代藝術(shù)理論下對(duì)網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目的反思

（一）節(jié)目制作形式同質(zhì)化、類型化嚴(yán)重

雖然視頻網(wǎng)站經(jīng)歷了從UGC①（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）到PGC②（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）的轉(zhuǎn)型，但如果把《奇葩說(shuō)》與近年來(lái)流行于網(wǎng)絡(luò)的《曉說(shuō)》《圓桌派》《吐槽大會(huì)》等節(jié)目進(jìn)行細(xì)細(xì)比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，節(jié)目形式大同小異，只是參與人數(shù)和節(jié)目編排設(shè)置方面稍有不同，且這幾檔節(jié)目多是簡(jiǎn)單的形式移植和話題選取，不時(shí)也會(huì)出現(xiàn)大量廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)以及無(wú)節(jié)操的“垃圾”。在《奇葩說(shuō)》節(jié)目中時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)臟話，后期剪輯用“嗶”來(lái)代替，被稱為“40歲以上的觀眾需在90后年輕人的陪同下觀看”，體現(xiàn)出同質(zhì)化、低俗化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢(shì)，這勢(shì)必也需要在傳播語(yǔ)言文化價(jià)值取向上有所反思[4]。

現(xiàn)代藝術(shù)理論下，“圖像時(shí)代”逐漸代替“語(yǔ)言文字”，強(qiáng)調(diào)受眾的感官享受與刺激，又深處娛樂(lè)至上的大環(huán)境中，追求個(gè)性化、游戲化，無(wú)疑在效仿優(yōu)秀節(jié)目的技術(shù)編排和內(nèi)容設(shè)置上會(huì)出現(xiàn)抄襲或模仿的現(xiàn)象，使得節(jié)目本身缺乏一定的創(chuàng)新模式。正如德國(guó)著名現(xiàn)代藝術(shù)理論學(xué)家本雅明在談?wù)摰郊夹g(shù)方面時(shí)提到“總而言之，復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來(lái)。由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而他就用眾多的復(fù)制品取代了獨(dú)一無(wú)二的存在;由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力”[5]。同樣，不得不思考面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目由于強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)制作技術(shù)團(tuán)隊(duì)帶來(lái)的同質(zhì)化、模式單一乏味的問(wèn)題，要知曉賦予節(jié)目真正的靈魂才是制勝的法寶。

（二）節(jié)目?jī)?nèi)容“真實(shí)”性缺失

就《奇葩說(shuō)》節(jié)目本身而言，設(shè)置了與眾不同的辯題，打著“個(gè)性十足”的物質(zhì)符號(hào)，超越了生活真實(shí)，營(yíng)造了“非真實(shí)”、虛擬的美好新世界，以增強(qiáng)自身的認(rèn)同感，獲得心靈的慰藉，如直接涉及到同性戀問(wèn)題“該不該向父母出柜”，因話題過(guò)于敏感而被禁播。其實(shí)它建構(gòu)了一種美好虛擬的世界，不免會(huì)讓某些身心尚未發(fā)展成熟的年輕觀眾的價(jià)值觀受到?jīng)_擊和影響，人們對(duì)于美好生活的愿景離不開(kāi)對(duì)“迷思”（myth）的向往。“迷思是那些能夠激活個(gè)體和社會(huì)的敘事，能夠?yàn)槿藗兲峁┩緩剑顾麄兊靡猿狡椒驳娜粘Ｉ?它們能夠提供通向另一種現(xiàn)實(shí)的入口，這種現(xiàn)實(shí)以崇高的許諾為特征。”[6]

除此之外，《奇葩說(shuō)》的“花式口播”廣告在節(jié)目中也堪稱一大特色，不同于傳統(tǒng)電視節(jié)目中中規(guī)中矩的純介紹，如在第一季有“喝了就能活到99歲的莫斯利安酸奶”，第三季有“一人吃雞，全家光榮的肯德基全家桶”“廢話就像頭皮屑，海飛絲幫你消滅它”等，這些口播都極大夸張，不能反映生活真實(shí)，違背了正常的日常規(guī)律或物品本身的價(jià)值，若沒(méi)有受到藝術(shù)教育熏陶的部分年輕觀眾，就會(huì)覺(jué)得“無(wú)厘頭”“虛擬化”“不正經(jīng)”等，與真實(shí)的當(dāng)下產(chǎn)生巨大誤差，從而導(dǎo)致產(chǎn)生生活幻想。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，究其本質(zhì)來(lái)講，綜藝文化娛樂(lè)節(jié)目就是滿足人們“泛娛樂(lè)”文化下精神食糧的需求，要做到精神與文化層面兩者的相互融合需找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，就如愛(ài)奇藝首席內(nèi)容官馬東坦言：“在做綜藝娛樂(lè)節(jié)目的同時(shí)，也要心懷一顆對(duì)文化認(rèn)知的心。”總體來(lái)講，《奇葩說(shuō)》只是在互聯(lián)網(wǎng)新興媒體領(lǐng)域下制作成功的一個(gè)典范縮影，網(wǎng)絡(luò)綜藝電視節(jié)目要在現(xiàn)代藝術(shù)理論思想引導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，避免節(jié)目編排設(shè)置之間呈現(xiàn)出同質(zhì)化、類型化特點(diǎn)，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力，利用好時(shí)代前沿新型媒體技術(shù)，引領(lǐng)電視觀眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀取向，通過(guò)優(yōu)秀的節(jié)目?jī)?nèi)容豐富人們的精神文化生活。

注釋：

①UGC，全稱User Generated Content，是伴隨著以提倡個(gè)性化為主要特點(diǎn)的Web2.0概念而興起的。它并不是某一種具體的業(yè)務(wù)，而是一種用戶使用互聯(lián)網(wǎng)的新方式，即由原來(lái)的以下載為主變成下載和上傳并重。

②PGC，全稱Professional Generated Content，用來(lái)泛指內(nèi)容個(gè)性化、視角多元化、傳播民主化、社會(huì)關(guān)系虛擬化。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉.電視：技術(shù)與文化形式[M].馮建三，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994：133.

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[3]姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：23

[4]李卓林.《奇葩說(shuō)》：引發(fā)國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目新思考[N].吉林日?qǐng)?bào)，2015-01-01（12）.

[5]本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].浙江：浙江攝影出版社，1996：4-7.

[6]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間[M].黃典林，譯.北京：北京大學(xué)出版社.2010：3.