方東美哲學思想研究

摘 要：方東美，現代著名哲學家，被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”、新儒學八大家之一。方東美的一生都以教學、著述為己任，誨人不倦，造就許多弟子;一生勤研細究，留下數百萬言著述。

關鍵詞：方東美;生命本體論;哲學

一、方東美的治學路徑

方東美的治學路徑大體上可以分為三個階段：第一階段是由于受儒家傳統文化的熏陶從而走向對西方哲學的追求;第二階段是由西方逐漸返回到東方;第三階段是徹底地回到了東方。也可以說方東美的哲學研究走的是一條由中入西，最后又援西歸中的道路。

方東美是在儒家的家庭氛圍中成長，從小三歲讀詩經，自幼就受到儒家傳統文化熏陶感染，儒家品格和道家氣魄的兼容互補，于是便造就了方東美的基本人格。

方東美于1913年考入南京金陵大學，他那時“興趣卻在西方哲學”④，他于這一時期發表在《少年中國》上的《柏格森生之哲學》、《唯實主義的生之哲學》、《詹姆士底宗教哲學》，基本上都反映了方東美當時的學術興趣之所在。1937年，方東美在第二屆中國哲學會上發表了《哲學三慧》。方東美的論著尤其是《哲學三慧》的發表，不僅顯示出了他精深的哲學造詣，而且標志了他選定比較文化學、比較哲學作為其研究哲學的基本視角。

1966年，方東美結束在密州大學的課務返回臺北后，發現臺灣的“思想界偏差很大”，學者中不少人忘本，他認為對此老一輩的學人要負大責。為了引導青年“承受中國文化傳統”，方東美放下一切西方哲學的課程，改教中國哲學。他戲稱此舉為“浪子回頭”，實際上這一舉動標志著方東美徹底實現了由西方回到東方的轉變。

二、方東美思想來源

方東美思想淵源可以說是復雜的、多樣的，他確實是想盡收古今中外的思想為其所用，據不完全統計，他所稱引或評論的哲學家，幾乎囊括了西方從古代到現代的所有哲學家，既包括在哲學史上占有一席位置的大家，比如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，還引用了在普通哲學史上未被提及的哲學家，如布特魯、海森伯等人。正如方東美自己所講：“我有儒家的家庭傳統，我具有道家的氣質，我有佛教的靈感，我有西方的訓練。”就西方哲學而言，對方東美影響最大的，是尼采、柏格森和懷德海這三位。方東美認同生命哲學主要思想來源應該是來自尼采和柏格森的學說。

因此，方東美的哲學思想從來源上講，是以現代西方的生命哲學為主干，將生命哲學與《周易》的“生生哲學”、華嚴宗“廣大和諧”、“圓融事理”的哲學與懷德海“機體主義”哲學相融合。

三、生命本體論

方東美的生命本體論的創建經歷了一個較為漫長的過程，從早期他對西方哲學是有選擇性地吸納和收容到晚年復歸中國哲學后，完成其生命本體論的架構，經歷了數十年。由提出“生命”的本體意義到闡明“生命”本體功用，始終遵循著中國哲學“體用不二”的思維路徑。

（一）“生命”本體地位的確立

1931年，方東美在中央大學《文藝叢刊》上發表了《生命情感與美感》一文。此文的發表標志了他已經開始形成自己的生命哲學思想。方東美在他的重要哲學著作《科學哲學與人生中》第一次提出“普遍生命”這一概念，但是此時的方東美并沒有明確將“普遍生命”作為宇宙萬物形而上的本體，而只是說明我們對于生命現象，不能與物質現象等齊觀。

方東美真正確認生命本體意義的著作是他在1937年出版的《中國人生哲學概要》。該書從“宇宙論”、“人性論”、“生命精神”、“道德觀念”等方面談中國哲學，這表明方東美已經確立了他自己的哲學理論體系。他認為，宇宙不僅是機械物質活動的場合，而是普遍生命流行的境界。這可以叫作“萬物有生論”。

（二）生命本體之功用

方東美提出的作為萬物本體的生命，必然有其功用，因為在中國傳統哲學中，就有“即用顯體”的論證方法，也就是王夫之所說的“吾從其用而知其體之友，豈待疑哉！”（《周易外傳》卷二）。依據這種方法，闡明了“用”，也就證明了“體”的存在于意義。方東美認為，作為宇宙本體的生命，具有“大化流衍，行健不已”的性質。這種生生不已，即生生之徳，通過創化萬物的“功用歷程”表現出來。這一“功用歷程”可以通過人的生命精神的層層超升而表現出來，因為普遍生命的創化動力也貫注在人的生命精神之中。

（三）生命本體論理論內容

方東美生命本體論的理論架構著眼于“體”和“用”兩個層面。

就“體”的方面說，方東美提出“五種要義”，即“育種成性義”、“開物成務義”、“創進不息義”、“變化通幾義”和“綿延不朽義”，來說明普遍生命的性質，并進一步將這五種要義歸結為“生生之徳”，指出這就是普遍生命的本性。

就“用”的方面說，方東美著重闡述了有普遍生命創化動力的“人的生命”，是如何創化、超升的。方東美認為，人的意識是一切哲學體系得以成立的先決條件。方東美對人的生命境界是如何隨著普遍生命的大化流行而創進不息、層層超升的論述，可以稱作是他的“人格超升論”。這一觀點在他的生命本體論中具有十分重要的地位。

方東美通過對普遍生命“體”和“用”兩個層面的論述，建構了其生命本體論的理論內容。

四、東西比較哲學

（一）早期東西哲學比較

方東美早期對東西哲學比較的側重點在于東西方智慧類型的相異性，注重對東西哲學精神的實質與類型進行比較。方東美早期東西哲學之比較研究的根本特征是：在注重揭示東西哲學精神的實質性差異的同時又將其歸結為是由東西方人不同的生命情調所導致的不同的思維特征。因此，方東美認為東西哲學的差異的根本原因在于東西方人生命精神的不同。

方東美的《哲學三慧》一書是他從純哲學意義上比較東西哲學的開始，該書的發表也標志了方東美確立了其比較哲學研究的方法論范式。

（二）晚期東西哲學比較

方東美晚期的東西哲學比較雖未能從根本上超越《哲學三慧》的比較模式，但并不是早期思想的簡單重復，而是將關注點更多的放在東西哲學在看待一些根本性哲學問題時所表現的差異，通過比較這些差異從而凸顯東方哲學的精神特征，以此來證明西方哲學只有向東方哲學學習才能從根本上克服自身的缺陷。

參考文獻

[1]蔣國保，余秉頤.方東美哲學思想研究[M].北京：北京大學出版社，2012.

[2]許金哲.方東美哲學研究[D].河北大學，2018.

作者簡介：

張思桐（1996年7月），女，漢，黑龍江省哈爾濱市，學生，碩士研究生，黑龍江大學，中國哲學