回首師門感易生

彭曉玲

一

同治十二年（1873）鄉試，歐陽中鵠成功中舉。次年赴京會試，他第一時間去拜訪了同鄉好友譚繼洵，譚其時任戶部員外郎。譚繼洵熱情接待了他，留他住在瀏陽會館。此次會試未中，歐陽中鵠只得再去參加優拔貢廷試，倒取了一等，得任內閣中書，正式進入仕途。大小也是京官，幾個瀏陽籍京官好好聚了一次，歐陽中鵠也就安心地開始了京城生活。這年七月起，譚繼洵聘他在譚家家館教讀其子嗣襄、嗣同。時歐陽中鵠二十五歲，嗣同方十歲。

歐陽中鵠學術上很推崇王夫之，王夫之號“姜齋”，他取“瓣香姜齋”之意，自號瓣姜，以示對王夫之的崇敬。也因此，在給譚嗣同兄弟教授《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等儒家經典時，不忘傳授王夫之的學術思想。雖然王夫之的學說深奧難懂，但他的講授深入淺出，譚嗣同一聽就懂，對此產生了興趣，并終身推崇這位偉大的學者。

光緒二年（1876）春，京師流行白喉，譚嗣同的二姐譚嗣淑患白喉病，聽說譚家人不好好照顧嗣淑，母親徐五緣很著急，帶著長子譚嗣貽前去探病。不想此病非常可怕，母子都感染了白喉病，連帶譚嗣同也染上了。如晴天霹靂，五天之中，母親、長兄及二姐相繼被病魔奪去生命，不到十二歲的嗣同也昏死過去。當時，譚家在這次白喉流行病中死了六人，甚是凄慘，人心惶惶，家人竟沒有人敢去為徐夫人母子三人操辦收殮之事。歐陽中鵠悲傷之余，毅然帶人前往瀏陽會館，親手將殯殮之事辦理妥當，將幾人的靈柩暫厝于寺廟。

那真是一段難熬的日子，嗣同自一月下旬發病，直至四月中旬尚不能起床，但除了歐陽中鵠，幾乎沒有人真切地痛惜這個病中的孩子。譚繼洵在寄回瀏陽的家信中寫道：“嗣同于萬死之中幸獲一生，現尚輾轉床間未能起立，僅食稀粥、蒸餅，喉間似有物阻，必因潰爛尚未生肉復原也。”

在很長一段時間內，歐陽中鵠都是嗣同的安慰和依靠，一往情深地關懷著他的成長。嗣同將老師當作自己的父親，在老師那里得到了家庭所得不到的溫暖，借以度過艱難的歲月。歐陽、譚之間一開始就顯得不同尋常，遠遠超出了一般師生情誼。嗣同不光對老師的“片紙單詞珍若拱璧”，每次回瀏陽，都要到歐陽中鵠家去看望老師，往來很密，乃至歐陽家上上下下都認識。光緒二十年（1894）十一月，譚嗣同正在瀏陽修族譜，在歐陽中鵠未能回瀏之前，主動替老師監修他父母的墳墓，在山上一住就好幾天。

光緒三年（1877）八月，譚繼洵升任甘肅鞏秦階道，冬天便請假攜家眷返瀏，以安葬頭年去世的徐夫人。歐陽中鵠隨譚家一同回瀏陽。不想第二年，父親歐陽向曦去世，歐陽中鵠乃居家守制。之后，歐陽中鵠先后入楊昌浚、瞿鴻禨幕府，在楊府負責教讀楊氏子女;在瞿府時，瞿當時正在浙江學政任上，主要協助他整頓“詁經精舍”，曾代瞿撰《申訂詁經精舍規約》、《書申訂詁經精舍規約后》，體現了他主張繼承阮元“專免實學”、“非以弋功名”的辦學宗旨。至光緒十三年（1887），歐陽中鵠再次入京充會典館協修，此時好友劉人熙亦為會典館纂修，兩人在京師得以朝夕與共，詩酒唱和。歐陽中鵠本不善作詩，正是在劉人熙、張百熙的帶動下，詩興大發，詩作連連，五言古詩《效陶》二十首、《詠懷》數十首等，都是作于此年，受到大家一致好評。

光緒十四年（1888），光緒帝大婚，歐陽中鵠臨時充大婚典撰文，及上徽號典禮撰文。至光緒二十年（1894）二月，歐陽中鵠充武殿試填榜官。這一年發生中日甲午戰爭，眼見當時朝廷種種妥協，歐陽中鵠非常失望憤慨。雖正值戰中，急需任人之際，歐陽中鵠仍以父親的墳墓被水所浸傷，堅決請假回籍修墓，受到很多人非議。歐陽中鵠很是受傷，說閣臣陸潤庠等也請假南歸，而獨指責他，實在不公。好在王芝祥給予他理解，在《致王鐵珊舍人芝祥》信中，歐陽中鵠辯解道：“此次乞假，出于義無可逃，唯求此心之安。論者不察所以然，多以去非其時，疑為規避。”

歐陽中鵠經天津坐海輪至武漢，曾專門拜訪了譚繼洵、陳寶箴，坦陳自己對戰局的看法。歐陽中鵠對此有清醒的認識，主張趁未大敗時言和，還可多些言和的條件。更難得的是，他在這些友人面前極力闡述了朝廷急需變法，認為非廢除當時之科舉制度，改習西法不行！在瀏陽士人群體中，他最早提出變法主張。至十一月十五日，歐陽中鵠離開武漢，而譚嗣同與唐才常卻在同一天雙雙從瀏陽到達武漢，計劃去考“兩湖書院”，師生由此錯過了見面。

晚清瀏陽士人之學，以程朱之學為根本，而近學王夫之（船山）。當然各人又有所不同。劉人熙與歐陽中鵠，同樣是宗師船山，劉人熙主要取《周易內外傳》、《張子正蒙注》，而歐陽中鵠則最重《俟解》、《四書訓義》。王夫之“器變道亦變”的思想，也成為歐陽中鵠當時主張變法的依據。當此社會處于急劇變化時期，包括歐陽中鵠在內的很多學人一改乾嘉樸學作風，而致力于通經以致用，從而找到了《公羊春秋》，以為找到了治世之良藥。后來王闿運學生廖平以及深受廖平影響的康有為、梁啟超諸人，則走得更遠，以托孔子改制，倡導維新變法。

甲午戰爭創痛巨深，歐陽中鵠痛定思痛，不光看到天下之勢發生了深刻變化，更認識到西方經濟軍事的強盛和政治法度的優長。于是，歐陽中鵠明確主張向西方學習，學習西方各國的政法、科技、工商業，直至語言文字。在此基礎上，他提出：“朝野上下，必盡更新，禮所謂可與民變革者，皆變革之;其不可變革者，如正綱紀，一道德，愈從而敦厚之;積中不敗，然后鞭笞四夷，是以有酌取西法之論。”他還斷言：“果變一切法，十年之間，必足自立。”

《馬關條約》簽訂的消息傳來，全國震驚，對所有有良知的知識分子來說，這次打擊極為沉重。瀏陽士人中應該是譚嗣同最早得到消息，因為他此時正在湖北撫署幫助其父處理政務，很多公文、函牘他都最先讀到。譚嗣同極為憤慨，心如死灰，幾乎想出家為僧。歐陽中鵠由于僻居瀏陽，到四月中旬始得聞此消息，竟憤恨欲死，坐臥不寧。他在《復陳曼秋》信中宣稱：“四月二十后，聞和議已定，每私居啜泣，憤欲自裁……”他在《復蔚廬》信中痛陳：“和議已成，于四月十四日換約，聞之憤恨欲死。”他在《復護湖廣制臺譚敬甫中丞》信中悲嘆：“中鵠本無宦情，自聞和議，憤恨欲死，此心更如槁木死灰。”歐陽中鵠于這年寫給友人的信函中，無不長篇累牘地分析當時形勢，可見其憤恨歸憤恨，而其心則無時不為國為民憂慮。

此時，譚嗣同深受刺激，他決心拋棄科舉八股、考據辭章等舊學去尋求新學。但“新學”究竟是什么？一時還顯得比較模糊。是年十二月上旬，歐陽中鵠從瀏陽致函其時正在武昌的譚嗣同，提出形勢如此，個人何以自處？給譚嗣同以極大的震動。譚嗣同輾轉反側，深刻反省并思考國家命運和前途，由此清醒地認識到，中國必須實行變法，以改變“養民衛民教民一切根本大法”的局面。至光緒二十一年（1895）春夏，譚嗣同的變法思想基本形成。五月二十三日，歐陽中鵠再次致函譚嗣同痛論時局;譚嗣同、唐才常等認真拜讀先生手書，一字一淚，不由淚灑衣襟。

二

從曾國藩、左宗棠、李鴻章時代開始，已經進行了三十年的洋務運動，為何無法使國家強大起來，無法對抗日本呢？在譚嗣同看來，洋務運動不過是細枝末節，他形成了自己一套邏輯：講求變法必先從讀書人開始，要改變讀書人始必先改革科舉，使人人能各自精通一門，各自力爭在實學上有所作為。為此，他認為最急需下手的事情，就在振興實學，就在開算學館培養數學人才。

與譚嗣同有相同想法的，還有其好友唐才常、劉善涵。當時唐才常和劉善涵就讀于兩湖書院，他們每天都會見面，并反復商議如何引導人們參與維新變法，如何興辦算學館。于是，由唐才常上書瀏陽士紳之首譚繼洵，請其利用自身影響去說服湖南巡撫，酌撥瀏陽南臺書院膏火之半，以設立瀏陽格致書院，并親自帶頭捐廉予以倡導。但譚繼洵卻認為還是遵循一貫的規矩好，沒有必要去為天下先。此路不通，他們轉而竭力說服老師歐陽中鵠。歐陽中鵠在瀏陽頗有名望，而且倡導變法，他倘能率眾辦學，應能事半功倍。

譚嗣同在閏五月初九接到歐陽中鵠的信后，寫了一封洋洋萬余言的回信，在信中全面闡述了對時事的看法與痛苦憂慮，極言變法之必要，內容涉及開議院、辦工礦企業、辦學校、改科舉等許多方面。此文成了譚嗣同在甲午以后憤然而起的一篇變法宣言，無論從深度上還是廣度上，都超出了其師歐陽中鵠，可謂青出于藍而勝于藍。他還特別闡述了開辦實學的思想和倡立算學館的計劃。五月十日，唐才常亦致信歐陽中鵠謂：“一鄉一邑，如能設法稍開風氣，或培植一二人才，為將來驅馳之用，即于事不為無補，而可啟一省之先聲……”

歐陽中鵠認真讀過譚、唐關于舉辦格致書院的來信，心潮澎湃，但又有所顧慮，擔心瀏陽儒生們依然醉心于科舉，會來阻撓新學。正在歐陽中鵠猶豫之際，而當時政局對變法也有利，清政府在五月十三日下發保舉精于天文、地理、算法、格致、制造諸學者的上諭。湖南又以陳寶箴任巡撫，亦有心變法圖強，且當時湖南學政江標也支持新學。這些條件均促使歐陽中鵠下定設立算學館的決心。于是，歐陽中鵠認真考慮成立算學社一事，且為之行動起來了。

湖南學政江標于七月按臨瀏陽，各鄉秀才集中在縣城參加歲考。譚嗣同會同唐才常、劉善涵、涂儒翯、羅召甘等人十多名秀才，聯名向其遞交了由劉善涵起草的《上江標學院稟》，申請將南臺書院永遠改為算學館，并會同公正明白的紳耆，細定章程，妥為辦理。江標對倡立算學館之事極為贊賞，批文道：“瀏陽城鄉五書院，舊皆專課時文，近擬將南臺書院永遠改為算學館，與四書院文課相輔而行。”并札示瀏陽知縣唐步瀛立案。當此時，大多數以反對洋務、標榜正統的秀才一片嘩聲，對瀏陽設立算學館一事大不以為然，詆之為妖異，堅決與之劃清界限，并且相互告誡抵制算學館的余毒。后來，隨著《興算學議》、《書興算學議后》的出版，士子們了解到變法的原因及目的后，紛紛表示理解或支持。

譚嗣同北游訪學后，與老師歐陽中鵠在思想上開始出現分歧，師生關系已有所疏遠。據歐陽中鵠所說：“及（譚）次年入京赴行，宗旨遂變。嘗以書來，言誓發宏愿救四萬萬人，其語多釋理最高明處，知已為異學所引。丁酉（1897）冬歸，與語間不相洽，視弟文字不甚措意。”

光緒二十四年（1898）二月中旬，歐陽中鵠進入陳寶箴巡撫幕府，參與省中新政，師生再度共事。鑒于原先陳氏幕僚羅正鈞、黃修原等人與維新派關系不佳，維新人士對歐陽中鵠進入陳氏撫幕，極表贊同，并大力促成之。歐陽中鵠進入撫幕后，自然而然成為陳氏父子聯系維新人士，特別是譚、唐的中介人。

當省內外守舊派的壓力滾滾而來時，陳寶箴的態度發生明顯變化，搖擺于維新派與守舊派之間，對湖南維新運動產生了嚴重的負面影響。這一轉變始于光緒二十四年三月，矛盾最初產生于譚嗣同和陳三立之間。三月三日，譚嗣同在《湘報》刊登康有為第五次上光緒皇帝書，并撰寫按語加以贊美，引起陳三立的強烈不滿，陳認為“嗣同等鉆營康名士，自儕于門人之列”。歐陽中鵠也表示不快，認為譚嗣同并非康有為門人，為什么要自稱門生？譚嗣同對陳三立也早有不滿，認為他平日詆毀梁啟超、詆毀唐才常，及力阻不許聘康有為來湖南。他轉而指責陳三立對康有為自揣學問不如人，而又不勝其忌妒之私，于是誹謗他取笑他。

正因為遭到王先謙、葉德輝等守舊勢力的攻擊，又遭到陳三立、歐陽中鵠等維新人士的不理解，譚嗣同、唐才常變得更為激昂。譚嗣同在致歐陽中鵠書中寫道：“才常橫人也，志在鋪其蠻力于四海，不勝則以命繼之。嗣同縱人也，志在超出此地球，視地球如掌上，果視此軀曾蟣虱千萬分之一不若。一死生，齊修短，嗤倫常，笑圣哲，方欲棄此軀而游于鴻蒙之外，復何不敢勇不敢說之有！”

至三月八日，譚嗣同、唐才常在《湘報》刊登了易鼐《中國宜以弱為強》一文，頓時引起震動，陳寶箴、黃遵憲認為過于驚世駭俗。在黃遵憲看來，日本有漸進、頓進二黨，現在即便求頓進，也難以快速取得效果，不如采用漸進法，報紙上刊登的文章不要太激烈。陳寶箴反應更為強烈，指責其“過于偏激，驚世駭俗，非處士所宜言”，并“命瓣姜師致書報館以責之”。陳寶箴公開出面干預《湘報》言論，這還是第一次。接信后，唐才常與譚嗣同非常憤慨，立刻回信為之辯護，該信以《復歐陽節吾舍人論報書》為題刊登于三月十一日的《湘報》上。

時務學堂總教習梁啟超以“為乃翁五十祝壽”為由，于二月中旬離湘赴滬，本擬諸事完畢后仍然返湘，故并未辭去總教習一職。梁走后，守舊派蜂起攻擊，揚言已在學堂讀書札記中，發現粵人教習的激進批語，涉及批評君權及反滿族意識，稱之為“悖亂實據”，要求撤換學堂教習。維新人士認為此舉證明陳寶箴對他們已有疑心，其心中的惶惑與憤慨可想而知。唐才常甚至認為，王先謙、葉德輝攻擊學堂事出有因，歐陽中鵠因為譚嗣同及他贊美康有為而老大不高興，就在陳寶箴面前說了壞話;早就聽說陳寶箴想讓王先謙代替熊希齡，以葉德輝擔任總教習，看來陳寶箴已經和他們握手言歡了。

陳寶箴未必有以王、葉主掌學堂的計劃，然而確有撤換粵人教習的打算，但因遭到黃遵憲、熊希齡的反對，一時難以實施。整頓學堂暫時未果。閏三月二日，時務學堂添聘教習，在增加唐才常、歐榘甲二人的同時，又增聘陳氏友人周大烈為教習，算是雙方的一個妥協。從當年閏三月起，陳寶箴迫于守舊派壓力，開始采取措施限制維新派，他采取的第一個措施是整頓學堂。閏三月中下旬，陳寶箴下令調閱時務學堂學生讀書札記。到四月下旬，在陳寶箴的授意下，時務學堂決定改定課程，振興實學，并正式宣布：“現在時務學堂學生于經學已通大義，擬將課程改為特科六門，由教習擇各學生性之相近者分門教授，以備經濟特科之選。”由此，改變了梁啟超為時務學堂擬定的教學方針和課程。

經此事件，維新陣營的內部關系趨于緊張，氣氛大為惡化。閏三月二十日，又發生了出時文題事件，在維新派與守舊派之間掀起了軒然大波。是日，岳麓、求忠、城南三書院官課考試，由歐陽中鵠出題。時文本來是維新派極力反對、強烈要求廢除的，歐陽中鵠自己早在甲午年間即主張廢除，早幾天陳寶箴在南學會演講，也認為時文之弊病極大，宜廢除。且事先皮錫瑞等一再要求不出時文題，而改出時務題，歐陽中鵠也勉強答應。臨到考試時，發現出的仍是八股時文題，維新人士頓時嘩然。皮錫瑞寫道：“此等題出自何人？令守舊者鼓舞歡欣，維新者扼腕太息！如此辦法，必無振起之望。”此時，維新人士對歐陽中鵠極為不滿，視其為維新變法的阻礙。唐才常也說：“乃師辦事本無決見，好聽小話。瀏陽開化，并非其功，到此專聽污吏賴子佩之言，熒惑上聽。”

事實上，陳寶箴、歐陽中鵠在對譚、唐等維新派采取行政措施的同時，也開始采取措施“厘正學術”，以便與維新派的“平等民權”學說劃清界限，在思想上保持距離。而對于諸生試卷，歐陽中鵠進行了大量的批閱，特別在某些言論過激的試卷上，其批語多至千余字。何來保既是校經書院學生，又是《湘報》主要撰述者，他屬于與譚嗣同、唐才常一類的維新激進派。其關于《墨子·尚同》篇的策論，明顯主張民權思想，故遭到歐陽中鵠的批駁，且將其名次置后。至此，瀏陽變法以來，歐、譚師生之間所潛伏的深刻思想差別終于凸現出來。

譚嗣同于閏三月十八日為組建團練事返回瀏陽，逗留將近半個月。不料在此期間，風云突變，形勢急轉直下，而調閱札記及出時文題時他都不在長沙。四月五日，譚嗣同由瀏陽回到長沙后，即和唐才常一起與歐陽中鵠通過書信進行交涉，據理力爭，力圖為學堂等事“雪清此謗”。譚氏在信中說明出時文題一事為何引起“群然憤怒”，謂維新人士對歐陽中鵠“所憤者初非區區一題，蓋把持一切，新政不得展布耳”，并要求與歐陽中鵠作一次開誠布公的長談，認為“凡事總以直說為好，若愈隱則愈誤”，希望從源頭講明學術宗旨，“不然，則滿腔熱血不知灑向何地”。

出時文題還有一個原因是閱卷較易，但歐陽中鵠的解釋，只是一種表面現象，實際上應當是湘省官方遏制維新激進派的措施之一，如同調閱時務學堂札記一樣。隨之，譚嗣同、唐才常在《湘報》館主筆地位被黃膺、戴德誠代替，《湘報》不再刊登激進言論。為此，失去陳寶箴的支持，譚、唐等維新派在湖南已陷入孤立無援的境地，曾經引人注目的南學會講學也難以維持下去了。四月十三日，南學會發表《申訂章程》，宣布講學暫時休會。“天時漸熱，人多氣郁，難以宣講，本學會議暫停止，俟有陰雨涼爽時，或所講新理及所聞時事須集會友講聽時，當擇期預行刊報布告”。

與此同時，陳寶箴密折保薦經濟特科等人才六十人，其中以歐陽中鵠為首，在保送他為經濟特科的考語中，稱贊其“學術正大，持論平通，不為偏激”。而歐陽中鵠以為既為陳寶箴幕僚，陳氏如此推舉保薦，自己還是避嫌為妙，故極力推辭。不過，當時因歐陽與維新激進派有隔閡，康有為、梁啟超、譚嗣同、楊深秀諸人在京輔佐光緒帝變法，諸人也不會吸引歐陽中鵠進京。

維新派在湖南備受壓抑的情況，至四月下旬出現轉機。四日二十五日，侍讀學士徐致靖上奏舉薦著名維新人士康有為、黃遵憲、譚嗣同等人。光緒立即采納其建議，發布上諭，準備召見康有為，并令黃遵憲、譚嗣同赴部引見。處于困境之中的譚嗣同得此消息后感嘆：“此行真出人意料，絕處逢生，皆平日虔修之力，故得我佛慈悲也。”臨行前數日，譚嗣同寫了封信給歐陽中鵠，準備約唐才常一起去歐陽中鵠寓所作竟日之談，專門講明學問宗旨，并就此辭行。五月九日，譚嗣同赴歐陽中鵠處辭行，同時向其說明維新派關于救亡圖存的計劃。次日，歐陽中鵠致信譚氏，勸其勿鋒芒太露，韜光養晦，暫時退隱，“平其心，養其氣，斂其才，藏其智，以俟積厚流光，異日出而倡其學”。但他的勸諭未起半點作用，此時師生在思想政見方面已存有很深的隔閡，最后一次談話不歡而散，歐陽中鵠唯有連連嘆息。

在此，歐陽中鵠還強調指出雙方學術的原則區別在于：“吾儒是禮，是文家兼質家;汝學是墨，是釋，是耶，是純乎質家。然流弊太多，不能自立。”此種分析很客觀到位，歐陽中鵠是較純粹儒者，奉行中庸之道，雖主張變法維新，但只準備以漸進的方式來實行。而譚嗣同由于其家庭生長環境的原因，形成其躁急偏執的個性。歐陽中鵠在與他相處的二十余年中，一直努力化解其戾氣，可惜失敗了。再加以自丙申北游，譚嗣同接觸西方先進科技知識以及基督教、佛教，思想為之大變，主張激烈的變化方式，特別是力推民權平等的思想。這些是歐陽中鵠斷斷乎不能接受的，師生分道揚鑣也就成為必然。直至譚嗣同喋血菜市口，歐陽中鵠還是認為“臨刑談笑自若，可謂壯，惜乎未聞道也”。

三

戊戌變法失敗后，隨著陳寶箴被革職交卸，湖南守舊士紳勢力極大，葉德輝諸人在維新運動中及運動后大出風頭，大力攻擊維新人士。歐陽中鵠是譚嗣同最著名的老師，又是維新變法的倡導者、參與者，在當時那種風聲鶴唳的形勢下，受到的沖擊就可想而知了。

譚嗣同被殺后，其靈柩由胞侄譚傳贊與譚嗣同兩個忠實仆人于九月十八日運達長沙。九月下旬，譚嗣同靈柩運抵瀏陽，安置在城外茅坪。譚嗣同是被朝廷以大逆不道的罪名殺害的，在當時看來極不光彩，故譚家不準備舉行悼唁儀式。歐陽中鵠念師生之情，禁不住老淚縱橫，遂由長沙返瀏，忍痛親自主持喪葬事宜。他遵從譚嗣同先前信佛的意愿，特地延請僧人誦經超度，做了七天道場，還燒了紙錢等。歐陽中鵠當時亦大受譚嗣同一事牽連，而他仍能出面為譚嗣同經辦后事，其氣節也令人欽佩，也非一般人可做到，真正盡了師生情誼……