陶澍寄夢“野士”左宗棠

徐志頻

陶澍與左宗棠這對年齡相差三十三歲的朋友，從“忘年交”到結為兒女親家，殷勤寄望，相互成全，過程完全是一部寫實版的傳奇。

道光十五年（1835），陶澍從胡林翼口中第一次聽說左宗棠其人，對他作了間接了解，有了些許零碎印象。如果沒有后來的見面，陶澍不會輕易肯定左宗棠。

陶澍約見左宗棠，一則出于胡林翼的舉薦，二則被左宗棠過人的文才打動了。

舉人左宗棠與兩江總督陶澍第一次見面，時間是1837年，地點在湖南醴陵邑侯治館舍。

陶澍返鄉之行，本為專門請假回安化小淹給父母掃墓順帶探親。官轎途經醴陵，醴陵縣縣令臨時安排高規格接待。淥江書院山長左宗棠受縣令委托，寫下一副歡迎聯：“春殿語從容，廿載家山印心石在;大江流日夜，八州子弟翹首公歸。”短短二十六字，既點出了陶澍受道光皇帝兩次接見的殊榮，又將其先祖陶侃督八州軍事的光輝事跡合情合境嵌入，現實與歷史交融，文字超凡脫俗。陶遂引左為知音，結為忘年交。左宗棠自述相識經過：“乃蒙激賞，詢訪姓名，敦迫延見，目為奇才，縱論古今，至于達旦，竟訂忘年之交。”

青年左宗棠雖然外見盛氣，內藏傲骨，但到底是沒見過大世面的鄉下小舉人，這次被陶澍虛懷若谷的心懷與禮賢下士的風度感動得一塌糊涂。他回去后跟妻子說：“督部勛望為近日疆臣第一，而虛心下士至于如此，尤有古大臣之風度，惟吾誠不知何以得此，殊自愧耳！”用湖南土話說，陶總督功勞大得下不得地，名氣大得嚇死個人，他如果不是祖墳開了坼，哪里有機會結識這么牛的朋友！

這次邀約見面，為左宗棠在官場內做了個活廣告。一年后，兩人約定在南京總督府見面，結為兒女親家。

左宗棠開始被兩江總督陶澍有計劃、有節奏地納入到他經營出來的龐大人事關系網。

陶澍在人生最后一刻做奮力一拉。他為什么如此賞識左宗棠？

乾隆四十四年（1779）1月17日，陶澍在湖南安化縣小淹鄉陶家溪出生。

陶澍的先祖，可以追溯到晉朝都督八州軍事、封長沙郡公的陶侃，陶侃的曾孫即廣為人知的田園詩人陶淵明。

后唐同光元年（923），為躲避戰亂，陶侃后裔陶升，從江西吉州遷來湖南安化小淹鄉。元末兵亂，陶升后裔只剩陶舜卿一支，陶氏第十二世祖陶志鳳遷到石螃溪定居下來，到陶澍已歷十六世。

與多數士子受母親影響而成長起來不同，父親陶必銓影響陶澍一生至深。陶必銓生在農家，卻是個私塾先生，一輩子除了教書，沒干過別的行當。雖然蜷居在偏遠安化深山老林，最遠也沒走出過湖南，但陶老先生志氣不小，從他給陶澍的取名便可反映出來：“蓋其有以澤蒼生也。”寄望兒子恩惠澤被天下百姓，自己當然更希望如此。

陶必銓發奮讀書，方法有點特別：同時擺開幾桌書，一本一本全翻開，將內容貫通起來，對江吟誦，先背下再作批語，觀點“多前人所未發”。有本事同時打開幾十本書一口氣看下去的陶必銓，桌上擺的都是些什么內容的書籍呢？經學。經學即先秦各家學說要義，漢代獨尊儒術后，經學特指儒學十三經：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

宋、明兩朝，流行程朱理學與陽明心學。清軍鐵騎入關，將沉醉于“修煉心性”的讀書人驚醒了。他們怎么也想不通：億萬華夏子民，怎么會亡于只有十五萬軍隊，而且還處于原始狀態的滿族人手中？處山高皇帝遠的大山中的陶必銓痛苦中尋找原因，結論是：程朱理學與陽明心學，教中國士人“空談理心，不理實政”，才導致明朝亡國。

清朝初年，顧炎武以思想家的眼界一針見血地指出：“舍經學無理學。”

亡國之恥，理學之痛，讓陶必銓讀起經學。

大清帝國統治者很快發現，漢族讀書人如果攻讀經學，勢必干預國家政治、經濟。為了管住士人的思想，朝廷將理學立為國學。體制內的讀書人按著朝廷設計，紛紛進了圈套。陶必銓居地偏遠，乃民間教書匠，朝廷風氣力不能及。他繼續讀著經學，說著大話，懷著理想，沒有人管。

陶必銓沉醉在經學海洋，對實學“雜書”有著狂熱的興趣。他將經學所追求的經國濟世的抱負，寄托到自己與兒子身上。懷著這一夢想，陶澍七歲那年，陶必銓帶著他跋山涉水來到岳麓書院。一家之主，本就家徒四壁，陶必銓舍下父母、老婆，帶兒子背井離鄉求學，困難可想而知。生計成為頭等問題。岳麓書院當時規定，學生讀書需自己帶米，書院每月補貼十錢銀子作蔬菜費。這點補貼，養不活父子倆。但岳麓書院還有獎學金制度，每月由巡撫或學政來主持一次月考，考到前三名就能拿到獎學金。對陶必銓來說，獎學金就是求學金。為了能在岳麓書院這座讀書人夢寐以求的圣殿里待下去，他不分嚴寒酷暑，每天堅持讀到深夜，因此總能拿到獎學金。

課余，陶必銓就與學友在岳麓山中找塊地方，坐下來對酒縱談，指點天下。小陶澍在邊上聽，似懂非懂。堅持不到一年，因經濟窘迫，家庭難以維持，陶必銓被迫帶陶澍回鄉。陶必銓已經心滿意足，畢竟帶兒子去見了回大世面，感受了千年學府的氣氛。

回到安化小淹陶家溪，陶必銓操起老本行，教私塾。辦私塾有兩種：在自家設館，叫私塾;上門去教，叫坐館。陶必銓人品好，又是岳麓書院的高才生，有錢人家都搶著請他。他每次坐館，都對東家要求，帶上兒子陶澍。

乾隆五十五年（1790），陶必銓應邀到安化縣城（今梅城鎮）主持修復南寶塔，陶澍跟隨父親，到安化學宮讀書。乾隆五十七年（1792），陶必銓到益陽曾潤攀家中設館教書，陶澍仍跟隨在側旁聽，前后四年。陶澍因此跟隨父親，讀到許多雜書，包括算學、測量學等技術書籍。這些書籍，為他精通經濟打下基礎。

十八歲那年，陶澍參加童試，以院試第二的成績考取秀才。這年，陶必銓在離家三里遠的一個叫“水月庵”的破棚子邊住了下來，專心教兒子讀書。他不再設館，也不準兒子設館，更不讓兒子干農活。父子倆對著江中巨大的“印心石”，伴隨資江濤聲，勤誦苦讀。

嘉慶五年（1800），二十一歲的陶澍與父親一同到長沙參加鄉試。陶澍一舉考取第30名舉人，陶必銓卻落榜了。第二年，陶澍第一次離家赴京，參加會試，這次名落孫山。他遵從父親囑咐，留京溫習功課，準備再試。嘉慶七年，二十三歲的陶澍一舉考中全國第二名，考官申報陶澍為一甲榜眼。

殿試由嘉慶皇帝親自主持。不巧，陶澍在“策”內遺漏了一個字，讀來不大順口。關鍵時刻，怎能出錯？陶澍被拋進二甲第十五名。雖然在全國排到第十八名，但依然是很不錯的成績。陶澍由此成為安化縣有史以來第一個進士。

早年跟著父親四處求學，生活顛沛流離，陶澍對與自己顛沛經歷相似的左宗棠，本能地感到親近。陶澍在與左宗棠聊天中發現，他在岳麓書院艱難的求學經歷，與左宗棠在城南書院苦撐的求學過程心路接近，且兩人課堂之外，都偏愛“雜書”：陶澍讀“算學、測量學”，左宗棠讀“農學、輿地學”。陶澍憑經驗與閱歷已經看出，左宗棠的底子與資質都屬于一流，只要給到他平臺與機會，一旦事權到手，他可以創下什么樣的高度。因為，陶澍憑“算學、測量學”已經在本朝開創出后來者的高度。

作為清朝中期最醒目的經濟改革家，陶澍一生事功顯赫，主要在三個方面：其一，改漕運為海運。其二，改綱鹽為票鹽。其三，改銀錢為制錢。

漕運是朝廷利用河道調運公糧的一種專業運輸方式，說簡單了，南糧北運。

秦、漢以前，北方是中國糧食主產區，政治中心就在河南、陜西，不存在南糧北運。唐、宋以來，中國經濟重心逐漸南移，北方人口膨脹，帝國首都卻在北方，糧食逐漸不能自給。南糧北運，成為朝廷的重點工程。清承明制，額征漕糧，每年通過京杭大運河運抵京、通二倉的糧食，最少達三百萬石，多則過四百萬石。北京城內，上至皇帝、皇室，下至王公貴族、各部官員、八旗兵丁，數十萬人，生存的口糧全賴漕運。一旦漕運斷航，意味著滿朝文武，如不愿坐等餓死，只能臨時遷都。漕運歷經數代王朝，發展一千余年，已經形成成熟的運輸體系，利益鏈條盤根錯節。漕運的基本方式是“官督官辦、國有國營”。為保證效率與公平，朝廷專設漕運總督、河運總督，權力與地方督、撫平行，三方相互配合。

朝廷設此制度本意，是為了讓官員相互配合、相互監督。不料權力高度集中于皇帝，地方要員辦事相互推諉，出了問題互相扯皮，主事官員背后貪腐，辦事吏員趁機“浮收”，整個系統腐敗深入骨髓，到道光五年（1825），已經難以為繼。陶澍勇敢擔起道光皇帝指定的“國家一號工程”，他跳出帝國體制的僵化與局限，首倡海運，借助民間商人在東南沿海的沙船來運送漕糧。陶澍通過自己長袖善舞的政治運籌，改漕運為海運，大獲成功。海運成功的原因，在于完全拋開河運舊有的官僚體系，另辟蹊徑，借助一種新型簡約的官僚體系，將新生的商人力量組織起來，政府通過購買社會服務，完成了朝廷不可能完成的任務。

綱鹽改票鹽，與漕運改海運思路一樣，將國有國營的綱鹽改為自由市場競爭的票鹽。陶澍左手推票鹽，按市場規律出牌，右手破壟斷、廢特權、追繳欠課、抄沒家產。鹽政的改革取得了顯著的成就：兩淮鹽場由“商疲、丁困、引積、課懸”，一躍變為“鹽銷、課裕、商利、民便”。

改銀錢為制錢，則是朝廷的幣制大改革。清朝所行的貨幣制度沿襲明朝，銀兩、制錢并用，實行“銀錢復本位”貨幣制度。銀塊稱量計值，以兩、錢、分、毫為單位;制錢則由政府鑄造，每枚一文，規定每銀一兩抵錢千文。陶澍改革的方案是：官局先鑄銀錢，每一枚以紋銀五錢為準，全部按照制錢的式樣，一面用清文鑄其局名，一面用漢文鑄“道光通寶”四字，暫將官局銅錢停卯，改鑄此錢，經費比鑄銅錢節省十倍。

但這次改革卻功敗垂成。為什么改革一進入深水區，才啃到硬骨頭，朝廷卻緊急叫停？道光皇帝給出的理由是：“大變成法”。真實的原因是，陶澍市場化改革既沖擊到帝國集權制度，又沖擊到農耕宗法文化，已讓道光皇帝無法容忍。改革沖擊制度，原因是陶澍根據商業規律，推行市場化改革，已經進入金融領域。市場的契約、平等、自由，對皇權已作無聲瓦解。

對文化的沖擊，基于海運拓寬了國人的視野，撼動了農耕文化的保守、內向。面對浩瀚陌生且生機勃勃的海洋，全新的主權意識、海疆意識、軍事戰略意識萌生，傳統文化面臨淬水重生。全球化到來，面對平等、民主、自由潮流，大清帝國本能退縮。

陶澍改革前，清朝有“康乾盛世”;陶澍改革之后，清朝有“同光中興”，他所在的嘉慶一朝，恰是大清帝國由盛轉衰的拐點。“同光中興”依賴的兩大得力干將左宗棠、曾國藩，皆為陶澍晚年用心提攜，精心引導上來。

陶澍由此成為大清帝國由盛轉衰的標志性人物：他主持的改革被叫停，標志在全球化到來的前夜，大清帝國不愿壯士斷腕，刮骨療毒，已經難以自救。站在帝國體制的角度，陶澍已經清晰看見，要振興衰落的清王朝，關鍵在得人才，有一批真正通實學、敢辦事、能辦事的大臣。草野書生左宗棠正是陶澍認可的振興衰世大才。他決心培養這個天資與勤奮都不俗的青年，讓他來擔當起挽救清朝的重任，完成自己未竟的使命。

道光十七年（1837）首次見面結交，陶澍事實上已初步定好提攜計劃。

第二年，左宗棠第三次會試后，應約從北京繞道到南京，在兩江總督府拜見陶澍。陶澍開頭故意冷落，以激將法進一步考察左的人品，直至認定他是一個不但可以托付后事，而且可以將國事擔肩的正人君子，才確定破格提攜。陶澍的方法，將獨子陶桄托孤，約為兒女親家。陶氏清楚，自己去世之后，左宗棠有耐心安居小淹，看完他家藏的上萬冊圖書，其后臨事再出山，必是全國一等一的大才。

陶、左公開結為兒女親家，倫理、輩分、地位均不對等，令全國士林嘩然。曾國藩當時在致諸弟的家信中責怪說，陶相老邁昏花，為了求人才竟然不顧年齡輩分，亂了倫理綱常。當然，曾國藩態度后來很快有所轉變，因為他本人也與大自己二十六歲的賀長齡結成了兒女親家，只是賀長齡庶出的小女兒許配給他的嫡長子曾紀澤，讓曾家多數人感到疙疙瘩瘩。

此例可以見出陶氏破格賞識與提攜左在中國官場產生的轟動效應。

道光二十六年（1846），賀長齡的大弟賀熙齡將三女兒也許配給了左宗棠的嫡長子左孝威。根據賀家的姻親血緣排輩，左宗棠跟曾國藩也屬于親家。這是題外話，順及。

陶澍晚年的工作重心之一，在奮其余力，以耿骨忠臣的心志，苦心孤詣為朝廷培養后備人才。為此，他對魏源、賀長齡、曾國藩、左宗棠，不遺余力進行提攜，布下一盤很大的棋。

陶澍偏愛左宗棠，托孤于他，表示陶澍對通過科考入仕的體制內官員，已經心灰意冷。

陶澍這種觀念，直接緣于道光皇帝長年累月對他抱怨，稱朝廷內大臣平時總想自保，不愿像陶大臣一樣公忠體國，為寡人分憂。聽得多了，陶澍警醒。改革實踐讓他看清，循規蹈矩的科舉人才，擅長詞工，短于治事，缺乏擔當。陶澍同時想清楚了一個道理：人才失求諸野。民間獨立士人，是挽救清王朝最后可依托的人才。他決心以自己的名望，通過聯姻的方式，為左宗棠打開名氣，敲開入仕的門。

近代歷史學家蕭一山也看出了這點，他總結說：清朝“中興人才之盛，多萃于湖南者，則由于陶澍種其因”，“不有陶澍之提倡，則湖南人物不能蔚起。是國藩之成就，亦賴陶澍之喤引爾”。

陶澍憑借士人的擔當，終生為朝廷盡心賣力，付出了犧牲家庭的代價。他一生先后娶了七個老婆，生有八個兒子、九個女兒。但因他公務繁忙，常年奔走在官場事務最為繁雜、利益爭奪最為嚴酷的風口，無暇顧及，在經年的舉家遷徙與長途奔命中孩子相繼死去，只留下七歲的小兒子陶桄。

陶澍拋棄家庭與個人幸福，為挽救衰世嘔心瀝血，在循吏大行其道的清朝官場，同樣是個異數。陶澍舍家報國這種強大的心志與毅力，很大程度上緣于湖南這片土地的人才，歷史積累兩千年，這時才第一次真正得到開發。從春秋戰國起，湖南一直處于自由野性、自生自滅的邊緣狀態，進士屈指可數，官員寥寥無幾。

自隋朝設科舉制度以來，到明朝茶陵才出個李東陽，高居宰相，這是湖南本土產生的第一個高官。陶澍作為清朝產自湖南本土的第一位高官，對圣賢學說、孔孟之道有一種發自內心的“誠”，這種“誠”達到近乎迷信執著的程度。他處處以圣賢標準來要求自己，規范言行，追求具備圣人的才德，治國實踐中施行王道，以期立德、立功、立言，即“內圣外王”，“三立”不朽。陶澍帶頭如此，左宗棠緊隨其后。兩人同以鄉下貧寒士子出身，能夠相繼迅速發跡，在權位匹配后大刀闊斧改革，得益于早年棲居鄉下，憑勤奮苦學，以儒學修養出了君子人格。

在陶澍、林則徐二公祠，左宗棠題寫過一副對聯，傳遞出的正是這種君子人格的“誠”：

三吳頌遺愛，鯨浪初平，治水行鹽，如公皆不朽;

卅載接音塵，鴻泥偶踏，湘間邗上，今我復重來。

就私情而論，因為陶澍的提攜，民間士子左宗棠在大清帝國龐大的關系網與縱深的歷史感中，找準了自己的位置。通過陶澍的指點，左宗棠出山前積蓄了足夠的知識儲備與人脈資源。陶澍因為結交左宗棠，不但事業理想找到了寄托者，而且他的獨子陶桄也被左宗棠成功教大成人，學問、事業皆有所成，在身后留下十多個子女。按傳統的香火觀念，陶家今天數百后人，雖由左宗棠長女左孝瑜所傳，但陶家血脈不斷，主要還是得力于左宗棠的經營與栽培。這對年齡相差三十三歲的“忘年交”，因為湖南醴陵的一面之緣，實現了延古繼今的相互成全。