淺析徐州漢代樂舞陶俑藝術特點

唐 佳

（江蘇師范大學，徐州市，221116）

0 前言

徐州作為西漢時期楚國封地，目前已發現發掘8處16座橫穴式崖洞墓以及其他數量眾多的中小型墓穴如顧山漢墓、李屯漢墓等，其中主要的八處楚王（后）墓分別是：獅子山漢墓與羊龜山漢墓、馱籃山M1、M2、楚王山M1、M2、北洞山漢墓與桓魁石室墓、龜山 M2、M3、東洞山 M1、M2、M3、南洞山 M1、M2及臥牛山漢墓[1]。在這些墓穴中出土了大量的陶俑。俑發展到漢代，不僅具有其象征意義，更與當時的生活緊密聯系，真實生動地反映人的世俗情感與審美趣味。在徐州出土的漢代陶俑中，最有特色的是樂舞俑。目前，樂舞陶俑在徐州已出土100多件，（如表格1）它們不僅具像地呈現出漢代樂、舞的完整形貌，同時也為后人研究漢代樂舞留下了寶貴資料。

1 徐州樂舞陶俑生動反映漢代社會生活

相對于秦朝嚴苛的政治制度，嚴刑峻法，漢朝擺脫了思想的禁錮，以黃老思想治國，廣施仁政，在思想領域，“獨尊儒術”，并采取“與民休息”的措施，大力恢復經濟生產，政治上更為開明，思想上更為解放，到漢武帝時，政治、經濟、文化等方面更是極度繁榮，而在喪葬制度上也日益世俗化。而徐州作為漢高祖劉邦的故鄉,同時又是兩漢重要的封國所在地，氣候溫暖，地理環境優越，經濟發達，思想文化上，儒、道學教育盛極一時，在漢代有著較為重要的政治、經濟地位。而這一地區安定、富庶的生活，必然地影響了墓葬中陪葬品的內容。因此，當時的陶俑與造像更貼近生活，展現出當時社會文化的世俗性。其造物內容也更為寬泛，廣泛吸收了各種民間世俗元素，包括音樂演奏和民間舞蹈等。在徐州“馱籃山漢墓”出土的一批樂舞陶俑便是如此，它們以組合的方式排布于前堂，“堂”是指當時會見客人的場所，會見客人通常有歌舞助興，此組樂舞俑舞姿婀娜，表情刻畫生動自然，形象地展現了當時漢代貴族宴請賓客、欣賞樂舞的真實生活場景，反映了徐州樂舞陶俑與社會文化之間緊密的聯系。

表格1 徐州西漢時期大型諸侯王（后）墓出土的樂舞陶俑基本情況統計表

2 .長袖舞對樂舞陶俑的影響

春秋時期楚文化就已在江淮地區成為文化主流，徐州是楚人長期的經營之地，楚文化對其的影響延至兩漢時期更顯突出。長袖舞盛行于戰國楚地，此后由漢人繼承，并將其發揚光大，從而成為徐州樂舞陶俑的經典表現形式。《西京雜記》中有記載劉邦的寵妃戚夫人擅長長袖舞，長袖舞又被稱為“翹袖折腰之舞”，通常舞者手中不持物，以舞長袖為主要形式，憑借長袖交錯飛舞的各種姿態來表達不同的情感。長袖舞舞者通常長袖細腰，腰肢柔軟，可蜷成環狀。東漢張良編著的《舞賦》中有描寫：“羅衣從風，長袖交橫。駱驛飛散，颯擖合并。鶣燕居，拉?鵠驚。”徐州馱籃山漢墓、北洞山漢墓等出土的樂舞俑，便都是以這樣“翹袖折腰”的形式呈現（如圖1），再現了長袖舞翹袖折腰的精妙。飄逸舞動的長袖和妖嬈扭動的腰部是西漢時期長袖舞的重要特征，所以樂舞陶俑通常被刻畫地飄逸多姿，靈動的長袖會細致刻畫，陶俑的腰部彎曲，表現出女性柔美婀娜的身姿。徐州樂舞陶俑是有著明確功能目的的喪葬用品，也是珍貴的藝術作品。樂舞陶俑不僅是墓主人生前身份與富貴生活的見證，同時也反應了西漢時期人們的藝術品味與生活情趣。為當代研究西漢社會生活提供了重要依據，同時也為民族音樂、舞蹈的研究、發展保留了重要的資料。[2]

3 徐州漢代樂舞陶俑的藝術特點

圖1 馱籃山楚王墓出土 繞襟衣陶舞俑

圖2 四川綿陽出土的東漢舞蹈陶俑

圖3 陜西扶風官務漢墓出土的女舞俑

圖4 徐州博物館館藏 樂俑

圖5 徐州博物館館藏 舞俑

圖6 徐州博物館展廳中的樂舞陶俑

徐州漢代樂舞陶俑頗具特色，獨樹一幟，沿襲了長袖舞的柔美飄逸，展現了漢代陶俑制作的高超水平，徐州樂舞陶俑具有濃厚的地域特色，通常成組合形制排布，融合古拙、纖秀的藝術風格，寫實與寫意相結合，展現了漢代形神合一的藝術追求。

3.1 徐州樂舞俑的地域特色

樂舞俑在全國分布廣泛，大多集中分布在經濟發達、文化繁榮、土質優良的地區，除去徐州以外，如四川、陜西等地區也出土了數量眾多的樂舞俑，由于地域不同，各個地區的樂舞陶俑都有著自身的特點。

被譽為“天府之國”的四川，兩漢時期便是全國手工業最為發達的區域之一，四川成都更是列備五都。發達的經濟、富庶的生活、精神的享受，形成了人們樂觀、開朗的精神特質，因此四川區域的樂舞陶俑通常面帶笑容，活潑生動，種類豐富，除去舞俑、奏樂俑還包括了歌唱俑、說唱俑、擊鼓說唱俑等，具有強烈的寫實主義風采和極高的藝術感染力，如東漢舞蹈女俑（如圖2），耳部佩戴耳飾，俑頭梳高髻，著圓領右衽、寬袍廣袖衣，袖多褶成荷葉邊。右手拽裙，左手上揚，身體扭動成“S”形，[3]靈動俏麗，體態輕盈，婀娜多姿。雖同為長袖舞，對比徐州陶舞俑的端莊、敦厚與穩重，四川舞俑則更為靈動、活潑與俏麗。

陜西西安是秦之故地，也是西漢時期的國都，其舞俑風格與徐州地區類似，面部寫實，沒有底色裝飾而是通過在細部做描繪裝飾。與徐州出土的樂舞俑相比，陜西地區樂舞俑更為沉穩內斂。如陜西扶風官務漢墓出土的女舞俑（如圖3），長臉高髻，細腰。身著長袖舞衣，左手提巾，右臂長袖朝左肩甩去，舞姿優雅含蓄，矜持動人。[4]

在徐州歷代楚王及其貴戚輔臣墓葬中出土了數量眾多的樂舞陶俑，代表了地方藩王陵墓陪葬陶俑的最高水平。這些樂舞俑大多產生于西漢時期，年代較早，雖不如四川的東漢舞俑刻畫地精細，但質樸凝練的造型頗具一格。徐州是五省通衢的交通要塞，位于江蘇省西北部，蘇、魯、豫、皖四省交界處，古淮河的支流沂、沭、泗諸水的下游。徐州樂舞俑雖是以樂舞為題材，卻隱隱散發著恢弘的氣勢。與四川地區樂舞俑相比，徐州深受儒家思想的熏陶，又為漢初劉氏政權重要的封國之一，承襲了秦風的寫實，造型簡練準確，樸素優雅，同時包含了王室貴族禮教下的端莊。而與陜西地區樂舞俑相比，徐州樂舞陶俑少了分王室的威嚴肅穆，多了分敦厚稚拙。相比于種類豐富的四川陶俑，徐州樂舞陶俑種類只有奏樂俑和舞蹈俑兩種類型，一般奏樂俑身穿長衣，跽坐，作撫琴、聽琴、吹奏、擊磬狀（如圖4），歌舞俑則發髻后挽，身體作舞蹈狀，穿長裙，腰系帶，裙后曳較長（如圖5）?？傮w來看，徐州樂舞陶俑種類不多，產生年代早，整體藝術風格較為敦厚渾樸。

圖7 單袖舞

圖8 雙袖舞

圖9 陶撫瑟女俑

圖10 吹奏陶俑

圖11 擊磬陶俑

對比四川地區樂舞俑的生動細膩，陜西地區樂舞俑的莊嚴沉穩，徐州地區樂舞陶俑的造型和神態獨具一格，敦厚質樸，大方動人。對于樂舞俑的塑造，通常采用寫實與浪漫相結合的手法，著力刻畫人物的神情，仔細觀察每一件樂舞陶俑，其神情面貌都是不同的。而不論哪個區域的樂舞陶俑，都有著自身的地域特色，多方面地再現了漢代時期那個區域下的社會生活，增添了煙花氣息，更富有人情味，展現世俗的同時也表現了人們憧憬的神仙世界。

3.2 徐州樂舞陶俑以組合形制排布

圖12 陶搴袍女舞俑

徐州漢代樂舞陶俑大多以群組的方式出現，呈現一個完整又宏大的歌舞場面。如徐州馱籃山漢墓中出土的樂舞陶俑便是如此。“馱籃山漢墓”是于徐州市發現的西漢楚王夫妻墓葬，有一號墓和二號墓兩座墓葬，在這兩座墓葬中均出土了樂舞俑。一號墓葬中的樂舞俑組合較為完整，分別有4件撫琴俑、4件吹奏俑、2件打擊俑、4件長袖舞俑。除此以外，在兩座墓葬中還出土了陶磬共計 59 件。[6]馱籃山的樂舞俑組合清晰、保存完整。整組樂舞陶俑由奏樂俑專門組成的樂隊及長袖舞俑配套組成（如圖6），中間為舞俑，舞俑的姿勢分單袖、雙袖舞俑兩種（如圖7、圖8），單袖舞俑表面略帶彩繪，臉部生動，右臂高高舉起，長長的衣袖如瀑布似地垂落，姿態舒緩輕盈，含蓄典雅。雙袖舞俑繞襟深衣，面目生動，扭肢折腰，呈現出優美的S形，動作飄逸靈動，展現女性特有的婀娜美感。旁邊則為10人樂隊，包括撫瑟者4人、敲擊者4人、吹奏者2人。撫瑟俑（如圖9）頭發梳成鵲尾狀，雙手下俯做撫弦狀；吹奏俑（如圖10）腦后垂髻，跪姿，手舉樂器至口部作吹奏狀；擊磬俑（如圖11）跪坐，雙手均半握拳，可能原握有木錘，作擊磬狀,這些樂俑質樸生動，頗具雅趣。這樣完整的歌舞組合，生動地再現了當時楚王宮歌舞升平、一派熱鬧的場面，在一定程度上形象地表現了當時徐州樂舞藝術的規模。除此以外，北洞山楚王墓也出土了樂舞俑組合。顧山M1南部龕室及江山漢墓等也出土了成套樂舞俑。此類組合形制的樂舞陶俑不僅彰顯了墓主皇室、貴族或官吏的高貴身份，同時也折射出當時的樂舞水平。

3.3 造型古拙纖秀，刻畫生動傳神

圖13 陶繞襟衣女舞俑

秦文化與楚文化對徐州漢代樂舞陶俑都產生了重要影響。秦兵馬俑俑形高大尺寸與真人、真馬相似，是秦軍的真實寫照，具有一種恢弘的氣勢。在西漢初期，楚文化對于漢朝有著舉足輕重的影響，漢高祖劉邦擅長作楚歌，《漢書?禮樂志》中記載“高祖樂楚聲，故《房中樂》，楚聲也?！倍适屹F族作詩則用騷體，唱用楚聲，跳以楚舞。據《史記?高祖本紀第八》記：“高酒還歸……置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌，酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方?！顑航院椭?，高祖乃起舞?！毙熘輼肺杼召秆匾u了先秦的恢弘古樸，添加了現實生活情趣，與楚文化的浪漫柔美，二者相互融合，形成了古拙、纖秀的藝術風格。徐州出土的漢代樂舞俑對比秦俑，俑形精巧，造型優美，表情靈動，姿態飄逸婀娜。在塑造俑的藝術效果方面，徐州樂舞俑沿襲秦風，大刀闊斧，不拘小節，使得其風格更加自由質樸，神采飛揚。樂舞俑的面部刻畫生動傳神，動態凝練（如圖12）。漢代樂舞俑的塑造手法，寓靜于動，在生動的造型下散發出質樸可愛的浪漫色彩，充滿了生活氣息，惟妙惟肖。既飽含古拙之美，又不失浪漫纖秀。

3.4 形神合一，寫實與寫意共存

秦俑嚴謹寫實，符合人體的比例以及形體結構的規律，塑造自然，盡極人工之美，秦俑的造型體現了當時工匠的超高水平。徐州漢代樂舞陶俑繼承了秦俑注重寫實的風格，同時又極為概括，刪去一切多余的繁雜裝飾。外形既簡潔又生動，但“內飾”卻鮮明而強烈，致力于從整體與大的結構關系，抓準人物的神情與動態，傳達作品的性格特征、氣韻。如西漢劉安于《淮南子》中提到：“明月之光，可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝，可以細書，而不可以遠望。尋常之外，畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。”《淮南子》成書于西漢早期的楚國故地，以道家思想為基礎，“兼儒、墨、合名、法”，作者劉安祖籍便是徐州，是劉邦之孫，書中這一繪畫理論主要源于楚地繪畫傳統，同時也反映了漢時人們的審美特點。由此可見楚地審美文化對于漢時徐州樂舞陶俑的重要影響。因此徐州漢代樂舞陶俑融合了“寫實”與“寫意”的風格，不追求造型的絕對準確，而是試圖傳達人物的情緒與神思。用人物的神情、動作傳達人物的心理。這類陶俑注重造形的輪廓與線條，同時又結合其動勢，以靜致動，以動求靜，動中有靜，靜中有動，使作品人物的連貫動作凝聚于靜態優美的一瞬，動感中體現靜態的藝術美感（如圖13）。[8]“形神合一”在樂舞陶俑中的介入是最為出色的點睛之筆，使作品人物形似與神似相統一，賦予其力度與生命，質樸雄厚，纖秀浪漫。這是在符合藝術規律的基礎上的適當夸張，也是對陶俑作品內部的潛在藝術價值的深入挖掘，更是強化審美意趣的集中表達與抒發。

4 結語

徐州地區是兩漢時期重要的封國所在地，出土了大量內容豐富、造型生動的樂舞陶俑，這些樂舞陶俑生動地反映了漢代徐州地區和諧的世俗娛樂生活，從側面展現了漢朝時期徐州地區政治經濟文化的繁榮。而其樂舞陶俑藝術風格的形成是在承襲前人秦文化和楚文化的基礎上，得以融合的結果。漢人繼承了楚人舞蹈 飄逸絕倫的翹袖折腰之舞—長袖舞，并將其發揚盛行。這些都一一體現在了樂舞陶俑中，反映了當時人們的藝術趣味與審美意識，更為我們更好地了解漢代社會生活提高了重要資料。徐州作為秦漢兵家必爭之地，臨近山東，是楚國重要封地，對比四川樂舞陶俑的生動活潑，陜西樂舞陶俑的端莊沉穩，徐州樂舞俑受儒家文化影響，采用了寫實與浪漫相結合的手法，藝術風格更為敦厚渾樸，多方面展現了漢朝時期徐州區域下的社會生活，以組合形式排布的特點，更完整地再現當時歌舞升平、熱鬧非凡的宏大場面。徐州漢代樂舞陶俑古樸簡練、生動自然，將秦文化以及楚文化融會貫通，造型古拙纖秀，刻畫生動傳神，不求形體的準確與真實，而是力圖營造出人物的情緒與神思，形神合一，寫實與寫意共存。它以其獨特的藝術風格在歷史長河中發出熠熠光輝。作為明器的樂舞陶俑不僅僅向世人展現了墓主人的富貴、嗜好及意志，其功能也不止于創造一個和諧繁華的極樂世界，更向世人再現了那個時代生活面貌以及審美要求與趣味，是我們追溯漢代生活、研究漢代藝術的重要資料。