“契點語文論”指導下的高中語文教學探究

高利

摘 ? 要：課文除了充當學生學習語文技能、舉一反三的“例子”，也是在某個方面有獨特魅力和個性的經典。所以教師教學中在使用“例子”功能之余，還應該精研文本，找準契點，讓學生既收獲閱讀技巧和寫作借鑒，又能夠領悟經典的多元延展和作者的匠心，增強語文學科的核心素養。這種解讀法和相關教學理論可稱之為“契點語文論”。《始得西山宴游記》一課的教學，可以通過解讀“箕踞”這個細節，幫助學生更深刻地理解柳宗元的情懷。

關鍵詞：文本解讀;箕踞;《始得西山宴游記》

葉圣陶先生在1978年的一次語文教學研討會上提出：“語文教材無非是例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”對此，筆者深以為然。語文確實需要教會學生閱讀與作文的“技巧類型”，讓他們在以后的學習中舉一反三。

但筆者同時也認為，教材不僅僅是個例子。因為教材中的每篇選文除體裁、主題以及閱讀技法、寫作借鑒等方面的共性之外，也都是在某個方面有獨特魅力和個性的經典文章。如果把它們都僅僅作為一個“例子”來處理，有點“暴殄天物”之嫌，也會導致許多教師把許多課型處理得千篇一律，失去語文教學的多樣性，教師和學生的積極性及教學效果也會打折扣。筆者還發現，選文的個性和獨特往往更能彰顯語文的魅力，更是學科核心素養的集中體現，處理好了，更有利于學生核心素養的培育。

因此，筆者以為，在使用“例子”功能之余，教師還應該精研文本本身，讓文本的經典性通過與眾不同的細節呈現出來，讓學生既收獲閱讀技巧和寫作方法，也能夠領悟經典的多元延展和作者的匠心所在，增強語文學科的核心素養。

因為欲得經典的“大義”，還須細細品味文本的“微言”，筆者將這種解讀法和相關教學理論稱之為“契點語文論”。這也符合新課改“要創造性地使用教材”的要求。

接下來，筆者試以《始得西山宴游記》為例，通過“箕踞”這個細節，更深刻地理解柳宗元想要表達的情緒、情懷和情感，以此展示“契點語文論”在教學實踐中的效果，以求教于方家。

古人登山不容易，因為那時候大多好山好水還沒有開辟為風景區。所以，柳宗元想要去西山游玩，就必須要做真正專業的“驢友”，曝霜露，斬荊棘，開山路，入云梯。幸好柳宗元有仆人相幫，但爬總是要自己爬的。雖然已經有了上山的路，但從“攀援而登”可見，西山還是蠻難登的，從中已經可以體驗到西山之“特立”了。

當好不容易登上西山之巔時，柳宗元采用了一種很有意思的“坐姿”—— “箕踞”，來欣賞險峰上的無限風光。

弄清楚這個坐姿的意義對弄明白柳宗元此時的心態很重要。可惜我們課本的注釋只注其形，未注其意，這是一個遺憾。

“箕踞”是一種非常傳統、很容易就坐出來也很有爭議的坐姿。清人段玉裁《說文解字注》解釋為“臀著席，而伸其腳于前”，即兩腿前伸，呈簸箕狀。所以“箕”在這個詞語中是名詞作狀語，“像簸箕一樣”。“箕踞”中關于手的放置沒作要求，兩手或前伸，或后撐，可以根據身體傾斜的程度而定。先秦至清代很多文章中都出現過“箕踞”的記載。

筆者就以《史記》中四個較典型的例子作一下闡發，看看這種坐姿到底會引起別人怎樣的不適吧：

? 秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。”于是左右既前殺軻，秦王不怡者良久。（《刺客列傳》）

? 漢七年，高祖從平城過趙，趙王朝夕袒韝蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮。高祖箕踞詈，甚慢易之。趙相貫高、趙午等年六十余，故張耳客也。生平為氣，乃怒曰：“吾王孱王也！”說王曰：“夫天下豪桀并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖無禮，請為王殺之！” （《張耳陳余列傳》）

? 陸生至，尉他魋結箕倨見陸生。陸生因進說他曰：“足下中國人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶……”于是尉他乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”（《酈生陸賈列傳》）

? 解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時脫之。”每至踐更，數過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。（《游俠列傳》）

秦王的“不怡者良久”，趙相貫高、趙午等的怒而欲殺之，固然有其他因素在，但箕踞顯然也是重要因素之一。

后兩例體現得更明顯：尉他在陸賈言諷后道歉，自己承認“殊失禮義”;郭解所遇到的那個“箕踞者”，僅憑這個坐姿，郭解的門客就“欲殺之”，郭解也承認受到了侮辱（不見敬）。

其實《禮記·曲禮上》已明確宣告了各類禮儀的禁忌：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。……”“箕踞”在公共場合絕對是最差的坐姿。從以上四例均可看出，在人與人交往的場合下，“箕踞”傳遞的意義是傲慢、不尊重人。

柳宗元在西山上的“箕踞”傳遞的也是這個意思嗎？當然不全是。那么他在此處用這個詞語來描述自己在西山之上的狀態又有何意？

這得讓我們來回顧一下他在永州的這四年。革新失敗后被貶永州，期間柳宗元有對新環境新氣候的適應，有對喪母之痛的適應，有對自己心態的調整;適應調整中帶著惶惑，帶著不安。對于性格略內斂又比較糾結的柳宗元來講，“恒惴栗”是他內心真實的夢魘。

他像大多數被貶謫的前輩一樣，用宴游醉酒的方式來紓解這種夢魘，工作之余，連做夢的時間都極力麻醉著自己，一度自以為得計。但此時的他雖有美景與美酒，語氣雖然灑脫自在、無憂無慮，但我們還是看到了美酒與美景在這四年中的功效是不一樣的。此時的美景雖“無遠不到”，但只是個大背景板，一個可以喝酒可以睡覺可以忘記時光的“場所”。美景根本就沒入柳宗元的眼，更沒入心。

所以，他之前“日與其徒上高山，入深林，窮回溪”，泉如何幽，石如何怪，全不寫及，或者全不記得吧。只記得美景我都到此一游過了，“皆我有也”，只記得傾壺而醉相枕以臥夢醒而歸。此時的他窮游幽勝只是在找一張可以忘記現實傾醉成眠的“大桌”與“大床”而已。至于“大桌”與“大床”是何狀在何處不重要。

但當九月二十八日偶然望到西山并一得登臨后，他的靈魂一下子被一座山喚醒了。它卓爾不群，它洋洋悠悠，它四望無際，它絕世而獨立。他頓時明白了這座山在這個時間闖入他生命中的意義了：不必惴栗，不必一定要和誰一樣，更不必改變自己屈從誰。或者說造物主在這個時候賜給他一面鏡子，用一個特立而自由且適意的西山照進他的內心。

所以，在西山之上看風景的時候，他身前依然有美酒，這次的美酒依然讓柳宗元頹然就醉，但沒有讓他和以前一樣，與“其徒”幕天席地醉而相枕臥，而是引導他癡癡地全神貫注地看縈青繚白，看暮色蒼然，看無處遁隱攢簇的培，看方寸之間數州的岈洼——我何必與它們為類呢？這酒氣又助長了胸中的浩然之氣，讓他心神物我俱忘，御風而行。這樣，柳宗元更明白了：這才是真實的造物者，這才是真實的我啊！

當柳宗元與西山合一與萬化合一時，我們在元和四年九月二十八日，在天地之間最后一縷余暉中看到，一個身著青衫的頎長身影掩映在西山之巔。這個身影沒有岸然巍立，而是斜斜地有點慵懶有點舒適地鋪展在狼藉的杯盤之間，有三分醉態，又有七分清醒與出神。再細看，這個身影兩腿向前微微舒展，像簸箕一樣鋪展在草叢中，兩只手肘微微撐起上半身，這讓他既不是很累，也可以順著衣襟順著山勢睥睨群山，直到天際。

這個近乎平躺的姿態在唐代也可以叫作“箕踞”。我們似乎看出了一點點沒由來的傲慢，但我們看到更多的則是這身影從來沒有過的放松、自然、適意、自由和堅強。

——“箕踞”可以有這個意義嗎？

當然可以。在日常的社交場所中，“箕踞”固然失禮;但在私人空間里，“箕踞”可能突破了禮節上的“慎獨”，但這種姿態更隨意更令人放松，讓人能深深體會到箕踞者此時的無拘無束、可貴的真實和自由徹底的放松，甚至雜進不少的快樂與快意在里面。

《莊子》里就有過這樣的例子：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

在莊子的形體語言詞典里，“箕踞”也有不守禮法的意義，但更多的是無拘無束，認同自然規律的自由、喜悅、浪漫，以及認同之后的堅守。

不知在元和四年九月二十八日或者之后某一天的深夜，當“箕踞而遨”四個字飽含的濃墨在永州本地產的略顯粗糙的宣紙上暈開一股奇異的墨香時，當小石潭、鈷潭、小石城山流溢出與眾不同的精神光輝時，柳宗元有沒有想到《莊子》同樣用到“箕踞”的上面這篇文章的意義，以及這篇文章所在篇目的名稱：至樂。

當然，類似的例子還有很多，比如《師說》中的“郯子之徒”、《琵琶行》中的“江”“月”、《項脊軒志》中的“墻往往而是”、《一滴眼淚換一滴水》中的“看客”、《邊城》中那些美好的地名等等，都是幫助我們更好地理解文章的著眼點。此不一一列敘。