基于慢生活視角下的傳統手縫工藝的沿襲

劉哲

摘 要： 隨著現代生活節奏的加快，越來越度的人從快節奏的生存空隙中尋求慢節奏的生活，傳統的手縫工藝技法——黃梅挑花進入人們的視線，成為緩解壓力的方式之一。本文從黃梅挑花產生的歷史背景和技法、色彩、題材來闡述其沿襲的原因，特別是在現代社會中，傳統的手縫工藝帶給人們更多的是對歷史的、特別是慢生活方式的體驗。

關鍵詞：慢生活；黃梅挑花；傳統手縫工藝

中圖分類號： J52 文獻標識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）04-0078-03

在城市的現代化發展腳步日益加快的環境下，許多人在奔波忙碌中收獲了自己所追求的社會價值，但身心疲憊的隱患也日益加劇，早在20 世紀末，全球上百個城市就開始積極倡導“慢生活”理念來反抗人們對城市化、現代化、工業化帶來的緊張、壓抑的生活。

這里所說的慢生活不是懶惰、逃避，而是對生活張弛有度的調節，人們為了從快節奏的焦慮中調整過來，進而從快節奏的生存空隙中尋求慢節奏的生活，在這種生活理念的指引下，人們的需求也與工業化時期有了明顯的改變。

人們將緩解壓力、放松腦力的目光轉向了鄉村，現今，民族民間的手工、音樂、旅游、農耕等等，這些都成為了慢生活的代名詞。簡單、質樸、自由、具有田園意識的傳統手工藝被時代所接納并延續下來，例如在2006年被列入首批國家非物質文化遺產的湖北省黃梅縣民間手工技藝——黃梅挑花，之所以能一直延續到現在，很大原因得益于慢生活的推動，本文從其產生的背景和技法、色彩、題材來談黃梅挑花得以沿襲的原因。

一、農耕時期慢生活下的黃梅挑花

我們通常說到五千年的農耕文明，表明以農耕為主的時期相當漫長，“慢”則是農耕文化的顯著特點之一 。黃梅挑花也是農耕時期的產物，最早記載黃梅挑花的文字可追溯到宋代，在1958年黃梅蔡山腳下發掘明嘉靖41年的墓葬中彩線挑繡的福壽雙桃方巾中，可以看出距今500多年的黃梅挑花已經發展相當成熟了。

從溯源上來看，黃梅挑花是建立在農耕文化基礎上的民間手工技藝。“慢”與“快”是對立的，在同等量的時間里，工作內容的單純與復雜使我們能感受相對時間內的靜止與流動。就像在參觀歷史博物館或者傳統手工藝博物館中，我們能體會到時間的靜止一樣，這是農耕時期“慢”的特點。在中國傳統農業社會時期，農耕文化的發展圍繞著農民的生活邏輯建立，農耕文化所形成的功能都是為了滿足農民自身的生活需要，而很少用于市場交換。

在民間更是如此，黃梅挑花的產生是為了裝飾自身，而不是用于交換來獲取生活物資。因此是建立在自身的喜好之上，建立在棉紡織業普及的基礎之上，沒有對技術的嚴格要求，也沒有對圖案的嚴格規定，更沒有時間的緊迫性。

在傳播方式上，黃梅挑花也是以口口相傳為主，民間的刺繡是婦女們交流的媒介，用以交換或探討不同的花樣和色彩。因此，在這種以農耕為主的狀態下，為黃梅挑花在一定范圍內一直流傳提供了條件。

二、慢生活與黃梅挑花技法的聯系

慢生活的方式就是簡單、單一、隨意、沒有局限。黃梅挑花從技法的實用、顏色的搭配、題材的選擇上都符合慢生活的要求，正是這種單純，才是其在民間得以流傳的因素。

首先，從針法上來看，黃梅挑花是利用布的經、緯線來回交叉的針法挑制而成，一般正面為“X”形，背面為“//”形，組成豐富多彩的圖案。輔助針法多變：有直針、半針、牽針、空針等。

單就技法而言，挑花相對于傳統的刺繡來說簡單得多，沒有復雜的針法，也沒有圖形輪廓線條的要求，基本上是以“Ⅹ”形組成色塊來表現圖案，它嚴格按布料的經緯紋路挑繡距離、長度相等的十字，排列成各種花紋圖案的刺繡形式，具有規整、對稱、棱角鮮明的特征。這種排列方法使一切自然元素都按十字形組合而成，在這種限制下，迫使人們對自然的形態進行提煉、概括，組成的圖形看似簡潔而拘謹，卻形成獨了特的風格。

另一方面，黃梅挑花的面料基本是自給自足，即從紡線到織布到染色再到最后挑花基本是自己完成。至今我們可以看到上世紀留下來的土布，紗線較粗，手感比較粗糙，經緯紗分明、厚實，和官造的布有很大差別。

而挑花就是對自用布的裝飾，在起稿上不需要過于復雜的細節，塊面的色彩可以通過數布面的經緯紗來確定花形的位置，可根據自身能力的不同來選擇線的粗細，這種隨意性也是慢生活所追求的。

其次，從配色上來看，這里我們可以看到色彩的單純，這里的單純并不是單色，而是色彩搭配的單純化。我們分析一些典型的挑花作品，大部分是以深藍色或黑色的深色為底，圖案的骨架是用白線挑的，在白線內再填充或點綴桃紅、橘黃、湖藍、粉綠等顏色，色彩對比強烈，與深色底面搭配形成強烈的視覺沖擊。

在民間色彩的搭配上，喜用高純度的對比色，主要是人們是對熱鬧的向往。農耕時期沒有很多娛樂節目，一般村子里也比較安靜和單純，出于人的補償心理，對熱鬧是十分向往的，我們常常在農村看到婚喪嫁娶、戲曲表演等等基本全村出動，熱鬧打破了村莊的寧靜，也給村子帶來活力。

由于挑花的輪廓過于簡潔、平面，單純的外輪廓不足以表現人們對熱鬧和美好的向往，在簡單的輪廓里追求絢麗的裝飾效果是黃梅挑花的最大特點，即使色彩對比強烈也因主題、布局主次鮮明，給人以單純明快之感。

遠看顏色近看花，色彩的搭配對作品的表現是至關重要的，黑色相對于彩色來說有收斂的作用，在圖案中，黑色也是萬能的搭配色、統調色，一般黑底上能承載各種色彩。所以，基于深色底上的色彩搭配隨意、簡單，不會出現不和諧感，這種隨意使人們在制作中不存在壓力，且不同的配色產生的效果也不一樣，簡單而喜慶的色彩搭配方式也是黃梅挑花得以續存的原因之一。

第三，從題材內容上看，黃梅挑花的題材內容相當廣泛，不受等級制度的限制，使得其在沿襲中廣泛吸收東西南北地域的藝術特色，有傳統吉祥寓意的福、祿、壽、喜等圖案；有表達美好愿望的愛情美滿、家庭和好、祈禱豐收、平安等題材的圖案；還有表現戲曲題材的圖案、宗教題材的圖案、民俗和故事傳說的圖案等。

在黃梅挑花中，還有大量的文字，不過這些文字一般與圖案組合在一起，這些文字中有民間諺語、吉祥用語、對聯、詩詞、賢文等等，還有自己的名字，這些都作為裝飾的一部分來點綴著主題，記錄了制作者的愿望。

黃梅挑花的制作者一般是普通的勞動婦女，由于地處鄉間，以種田為主的人們平時還要進行農業勞作，在物質條件和經濟條件的限制下，她們不可能進行精致而費時的制作，只能以現有材料為條件來因材施藝，不追求準確、精致，這些不準確、不合比例、粗疏等特點恰恰構成了黃梅挑花圖案稚拙的風格特點。在圖案的布局上，黃梅挑花大多以對稱的形式為主，婦女們為了更充分地表達自己的美好祝愿，在有限的織物上盡可能多地挑制各種圖案，這些圖案無論是文化涵義、民俗功能，還是程式化的圖案符號，都表明了其單純的象征寓意，黃梅挑花圖案的單純性和隨意性不論在制作中還是在欣賞中都是對身心的放松。

三、現代慢生活理念下的黃梅挑花繼承

在中國農耕時期誕生的哲學思想中的“欲速則不達”“一張一弛，文武之道”等說法與現今的慢生活理念有異曲同工之妙。帶有慢生活理念的手工藝表現出自娛性、童稚性和補償性等特點，2006年被列入首批國家非物質文化遺產的黃梅挑花就具備這些特點，隨著非遺的宣傳被更多人熟知，在慢生活的理念中繼承下來。

（一）自娛性

自娛的方式有很多種，比如制陶、木工、織布等等，現代人們進行手工藝制作不是強制性勞動，而是表達理想愿望、發揮創造力，按自己的想象即興制造，隨意性強，自由度大，不受別人的限制。黃梅挑花的技術為自娛性提供了技術支持。

（二）童稚性

現代工業化生產下的產品精細化程度高，千篇一律的圖案引發了審美疲勞，如兒童畫般的異想天開的趣味性圖案更能引發人們的興趣。黃梅挑花歷經500多年，我們從題材內容的解讀上了解其有固定的程式，制作者們世世代代繼承著這種程式，由于黃梅挑花的圖案不追求寫實、模仿的逼真，在挑花的制作中有意識地突出表意需要強調的部分，而縮小、簡化表意不需要的部分。這樣就使物象失去了本身形態的自然比例結構，帶有一定的童稚性，這種童稚一代代積累，帶有歷史傳承的厚重感。黃梅挑花程式化且富于童稚性的圖案以其單純打動人們。

（三）補償性

城市化進程的加速使得越來越多的人涌進城市，電子信息化的進程也爆發式增長，人們受到噪音、擁擠、各種信息的干擾等等，不論是生理還是心理都備感疲憊，對這種熱鬧產生厭倦心理。

人們不僅需要空曠安靜的環境，還需要緩慢靜止的時間來調節心理的平衡。

黃梅挑花這種簡單而重復的制作工藝讓人們從繁雜的現實中脫離出來，這種原始而簡單的手工勞作讓身心得以自由。

馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中認為，在機器大工業背景下，人在自己的勞動中不是自由地創造性地發揮自己的主體性功能，而是讓自己的在肉體上遭受折磨、精神上遭受摧殘。

“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃離瘟疫那樣逃避勞動……人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動……”

黃梅挑花在農耕時期是進行自我裝飾的方式，在現代社會是自我放松的方式，都是在工作之余的“自由活動”，也正是慢生活觀念下的沿襲。

參考文獻：

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本文為湖北美術學院2019年校級教研項目：全球布拼文化下傳統手縫工藝課程的教學模式轉變（項目編號：201925）