從性受害者有罪論到性權利公平

於濤

摘要：受害者有罪論在后真相時代的“吵雜”的話語環境中被不斷顯露甚至強調。其支撐依據并非性犯罪的事實本身，而是對于性權利不平等的默認。本文將以系譜學的方法對性權力進行描述，發現了性權利的內容是非連續的。中國的性權利歷程顯示出了性教育的缺失和父系社會的權力慣性，仍然影響著個人性權利的實踐。性權利公平的內容明確與性權利公平形成事實仍有較大距離。當前性權利關注的內容與其他領域的公平問題相關聯。故此對于性權利的實踐要有利于最不利者的利益。

關鍵詞：性犯罪;系譜學;公平

近些年來，有關“性騷擾”“強奸”和“孌童”等有關性犯罪的討論，由過去的回避狀態轉向如今的激烈狀態。隨著信息技術的發展和我國網民規模的成長，信息交互的水平與效率正在飛速提高，這使得越來越多的性犯罪事件被曝光，被大眾知曉，這為大眾進行有關性犯罪的討論提供了信息資源與渠道。網絡平臺所具有的“真實身份隱蔽”的環境特點，使得大眾信息交互的效率提高和話語成本降低。形成于傳統社會中的受害者有罪論，在后真相時代的“吵雜”的話語環境中被不斷顯露甚至強調。

權利的公平作為現代文明最重要的精神之一，同樣適用于性權利領域。我們可以發現性受害者有罪論的支撐依據并非性犯罪的事實本身，而是對于性權利不平等的默認。本文將以系譜學的方法對性權力進行描述，找尋走出受害者有罪論的可能。

一、系譜學的概念界定

尼采最早使用“系譜學”來描述道德偏見的起源。我們所熟知的系譜學是形成于20世紀七十年代的一種與共時性的考古學相區別的歷時性的分析方法。首先，不同于傳統研究中對于宏大敘事的追求，系譜學關注的是非連續性的、偶然的社會領域。正如福柯所言：“系譜學是灰色的、注意細節的……系譜學要求耐心和對細節的知識 ，它依賴于廣泛的原材料的積累。”系譜學要做的工作更傾向于記錄而并非刻意的解釋。其次，系譜學認為沒有任何因素是可以獨立發生的，所以任何對象都不存在一個純粹的“本源”，所以處理對象時需要我們追溯因素的出身，即找尋相比次元素更古老的因素。系譜學的概念可以總結為一種關系/事件的分析方法，這種方法放棄了現代理論所使用的表層/深層模式和因果模式。與實證主義、歷史目的論尋求社會事件的連續性、同一性的宏大敘事方式不同， 系譜學試圖從一種微觀的角度去重新審視各種社會領域。因此系譜學將權力的運作當作研究的主要課題。系譜學的方法其一是追溯對象的出處，其二是標出對象的發生。

二、西方性權利的系譜學描述

（一）作為利益分配產生的性權利

原始社會中，人類的性交從“后入式”向“前入式”轉變，這表現了人類的性行為不再單純是機械的生殖活動，而逐漸變成肉體、心理、精神三者有機融合的社會行為，于是，人類的性行為便成了身心兩方面的具有審美成分的享受。作為觀念存在的性權利，正是隨著性行為逐步成為社會性活動，人們產生了追求其帶來的自身利益的觀念意識，性權利的現象才會產生。隨著原始社會進步，個人利益不斷分化，個人需求不斷彰顯。此時男性成為經濟發展的主要勞動力，男性權力統治社會。性權利作為利益分配的一種手段，其權利主體為男性，排斥女性性自由，性的選擇權由男性掌控，性的生殖功能僭越了性的快樂和自由，性行為被附著在婚姻制度上。總的來說，性權利出處于人們賦予性的社會化意義。它的發生涉及利益分配，且受社會優勢地位的主體所決定與支配。

（二）快樂主義觀下的性權利

隨著西方社會的進一步發展，古希臘和古羅馬形成了高度發達的商業文明。商業經濟所具有的平等自由的特點，影響了社會政治制度的建構，社會對于性的“寬容”程度大大提高。此時，“同性戀”甚至“異常性行為”被社會普遍接受。例如古希臘青年男子在公共場所裸體成分，處于青春期男孩之間的同性戀行為是一種普遍現象。古羅馬時期隨著避孕技術的提升，各種在農業社會中被認定為是“異常性行為”得到了不同程度的認可，對于性活動更加的開發與寬容。此時，西方社會受“快樂主義哲學”影響形成了具有一定平等和自由的性權利，完整性權利的主體依然是“自由人”男性。當時性權利關注權的是性的可能性，這種可能性是對純粹“享樂”的實踐和審美默許，當時的同性戀流行和豐富的性行為就是一種證據。

（三）唯生殖觀下的性權利

西方社會自進入中世紀以來，基督教的禁欲主義是對性權利首要影響因素。人們失去了探討性權利的可能，因為此時的社會道德要求對于性保持緘默。由于人們背負原罪，需要靠履行基督的誓言來進行救贖，如同對于財富的追求一樣，性權利被限制了自由。其次，自啟蒙運動到資產階級革命以來，“它沒有像經濟那樣穩步走向工業革命;沒有像意識形態那樣，發揚文藝復興的傳統，直至啟蒙運動的喚起;更沒有像政治制度那樣，把古希臘民主和中世紀憲章推向近代民主政體。性文化似乎走的是一條彎路，甚至更像是一條退回之路。”私有制的完善與發展實際上更加強調了性的“生殖作用”，一夫一妻的婚姻制度使性行為具有了排他性，為人類社會的穩定的發展提供了基礎性條件。但是，私有制條件下的專偶婚制建立在丈夫的統治之上， 其直接的目的是生育確鑿無疑地出自一定父親的子女。此時性權利更加強調“生殖與繼承”的權利，如福柯所發現的那樣，中世紀的女性實際上并不壓抑性，但這種行為在當時并不涉及性權利所關注的內容。此時的性權利源自宗教要求和父權社會繼承要求。

（四）女權運動與現代性革命

進入現代社會，權利的公平成為最重要的社會文明精神之一。社會經濟結構與法律結構發生了重大變化。女性的經濟地位顯著提高且與男性相同的法律地位得到承認與保護。隨之而來的即是女權運動。第一次女權運動的高潮始十九世紀末二十世紀初，其主要目的是解決婦女的選舉權、教育權和財產權等政治權利。第二次女權運動高潮始于二十世紀六七十年代。女性要求享有人的完整的權利，向男性和女性之間的不平等關系挑戰， 向所有造成女性無自主性、附屬性和屈居次要地位的權力結構、法律和習俗挑戰。這也便引發了全社會的“性革命”。在性道德方面，男女同性戀的權利被世俗所接受。第三次女權運動的高潮始于千禧年前后，把關注重點移向第二次女權主義浪潮忽略或輕視的問題。具體而言，它強調女性問題涉及多種族、多族裔、多宗教信仰、多民族習俗、多元文化、多性取向、多元價值等各種問題;主張跳出原有的女權主義思維框架，呼吁消除社會性別角色和偏見等。

隨著自然科學和法律的進步，人民可以站在理性的視角，對于性進行客觀地觀察。且隨著避孕技術和商品化經濟的發展，性的快感體驗成了性權利中的主要功能，這不單得益于人們可以進行更安全與衛生的性行為，還得益于商品經濟對于情趣市場的追逐，性的生殖功能史無前例的被弱化。新的性文化逐步建立，性的神秘感和負罪感正在消解， 婚姻的束縛力正在減弱，性生活的質量在婚姻家庭中的位置正在提高，人的性行為的方式正在拓展，為快樂而追求性的觀念正在被人們普遍接受，于是追求性是人的一項基本權利的觀念日趨成熟。

由此觀之，現在的性權利對于現代文明精神和多元價值進行關注，不同于此前對“享樂”和“生殖與繼承”，其關注的是權利的平等即公平問題。實際上，性權利的不只有關注“快感的體驗”和“生殖與繼承”，如今它與“公平問題”有關，如女性的職業發展公平、女性的教育公平等問題。

三、中國性權利的歷史進程

不同于傳統儒家社會，先秦時期的性權利賦予人性自由的權利。直到漢代開始，性才逐漸被認為有關道德評價，人們的性自由受到了一定的限制。宋代程朱理學提出“存天理，滅人欲”，是對性權利完全壓制的開始。如同西方維多利亞時期對于性到緘默，隨后到歷朝歷代開始了嚴酷性壓制。且性到活動以服務男性為主，如同“裹小腳”，要求女性“大門不出二門不邁”和守寡保節等。

直到五四運動時期，中國社會逐漸改變來對性的壓抑，開始了對性的“解放”。1925年，北京大學哲學系教授張競生在學校公開教授“性學”，主張“新女性中心論”。此外，1927 年的三八婦女節，武漢街頭爆發了“天乳運動”，以解放女性身體為號，主張了中國女性的性表達的權利。

建國之后，性教育受到時代條件的局限，社會對于性解放鮮有關注。那時公開的接吻和擁抱都是違法的流氓行為。甚至改革開放初期，人們對于性仍然是恐懼的。1979 年的《大眾電影》雜志上刊登了電影《水晶鞋與玫瑰花》中的接吻劇照，引發了全國性的爭論。次年，電影《廬山戀》里出現了男女泳裝造型和接吻鏡頭，更被觀眾抨擊成“資本主義”和“黃色”。這一時期，人們的性權利被公權所剝奪，性被賦予了意識形態的意義，這更加深了人們對于性的恐懼。

隨著九十年代后性題材的藝術作品被逐漸放開。如今中國社會更加尊重少數群體的性權利，更加重視個人性權利的自由。由于經歷過從運動到理論支持的性解放運動，中國社會仍然受到部分傳統倫理道德觀的限制。不可否認的是，性教育的缺失和父系社會的權力慣性，仍然影響著個人性權利的實踐。甚囂塵上的受害者有罪論其實就是人們被賦予的更自由、更開放的性權利與傳統父系社會的權力慣性沖突的產物，性權利公平的概念與性權利公平形成事實仍有較大距離。

四、走出性受害者有罪論的可能

走出受害者有罪論，實際上就是走出父系社會的權力慣性。在今天的社會，多元價值被廣泛認同，女性具有了同男性一樣的經濟地位，甚至在某些新型行業女性的勞動競爭力要遠高于男性，女性依附于男性的父系社會權力運作的經濟基礎不存在了。女性完全有能力行使自身權利并承擔后果。然而文化是具有慣性的。與時代發展不相符的父系社會文化需要被我們批評。這種批評不僅同輿論批評相關，同時也與法律建設，性教育的普及和非歧視性就業原則的建立等有關公平的因素息息相關。

性受害者有罪論的支撐依據并非性犯罪的事實本身，而是對于性權利不平等的默認。這就是說，即便我們能夠獲取全部真相，并將真相公布于眾，受害者有罪也并不會消減。

由此觀之，走出性受害者有罪論的可能在于性權利公平的實現。通過系譜學的分析，我們可以發現這樣幾個性權利的特征，首先性權利并不是一種連續性的存在，我們不可能根據上一個時期的性權利而推導出這一時代的性權利，因為性權利是片段化的，這種片段化由不同時期性權利關注的內容不同而表現出來。通過對性權利發生進行追溯，我們可以發現當今性權利與舊的權力慣性和對公平問題新的看法有關。

實現性權利公平如同實現其他公平問題一樣，第一，我們要站在無知之幕后做出判斷與權利規則制定。這就要求各個主體的性權利圖式與所有人同樣的圖式相容，這樣才能使公平價值得到的保障。例如，法律對于強奸罪立法時，要考慮到不同性別和性取向，使得不同的主體被侵害時都能得到一樣的保護和不同的主體加害時都會得到相同的懲罰，這有才會是法律實現公平的價值。第二，性權利的每一項具體內容向所有人開放，并且性權利要有利于最不利者的利益。這就要求性權利的權利分配要向所有人開放，比如女性同男性一樣擁有再婚的權利，而不應該受到歧視。同時，女性的生理結構不同于男性，在就業方面的確會產生不便，這個時候女性處于最不利者的地位，故此就應照顧女性的利益設置就業規定。

【基金項目：北京市大學生科學研究與創業行動計劃，項目編號：BJS201910028111】

【參考文獻】

[1]智河.福柯系譜學探微[J].國外社會科學，1997（01）：48-54.

[2]譚斌.從追求宏大理論到走進學校日常生活——對教育學科學化進程的一種系譜學描述[J].南京師大學報（社會科學版），2003（05）：72-78.

[3]李擁軍，周紹強.從意識到話語：性權利觀念的歷歷史演進與發展脈絡[J].法制與社會發展，2018，14（02）：62-75.

[4]程曉冉，潘佳欣.中國人工流產現狀及對策分析[J].人口與健康，2019（11）：18-22.

[5][美]坦娜希爾，童仁譯.歷史中的性[N].光明日報出版社，1989.

[6]潘綏銘.性的社會史[N].河南人民出版社，1998.

[7]EliColeman，周福春.在新千年里性健康和性權利的發展和展望[J].中國性科學，2003（02）：41-45.

[8][法]福柯.性經驗史[M].佘碧平譯.上海人民出版社，2002.

[9]潘綏銘.性的社會史[M].河南人民出版社，1998.

[10]安云鳳，李金和.性權利的文明尺度[J].哲學動態，2008（10）：58-63.

[11]李銀河.女性主義[M].山東人民出版社，2005.