基于生態(tài)美育的初中語(yǔ)文課堂藝術(shù)重構(gòu)

鄭智聰 陳雷宇

摘要：自工業(yè)革命以來(lái)，人與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益凸顯。黨和國(guó)家也提出一系列保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的方針政策。伴隨著各項(xiàng)方針政策的實(shí)施落地，部編版初中語(yǔ)文教材有關(guān)于生態(tài)環(huán)境的課文也隨之受到了廣泛重視。

在新時(shí)代背景下如何利用一篇篇優(yōu)秀的教材課文并充分挖掘其中的生態(tài)美育，將其作用在組織、建構(gòu)一堂堂具有高度藝術(shù)性的語(yǔ)文課堂上，是我們要探討的重要課題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;初中語(yǔ)文;部編版教材;課堂

從2007年黨的十七大勝利召開(kāi)以來(lái)，國(guó)家將發(fā)展生態(tài)文明列入國(guó)家發(fā)展的基本綱要，并大力提倡保護(hù)中國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境。從注重保持生態(tài)平衡出發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路，高度重視自然環(huán)境的保護(hù)，這一系列舉措成為我國(guó)發(fā)展階段中的基本策略。在2015年，提出了著名的“兩山理論”，即：“既要綠水青山，又要金山銀山”、“綠水青山就是金山銀山”，這無(wú)疑不在彰顯著黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。

基于此，2016年版的全國(guó)統(tǒng)一部編版語(yǔ)文七至九年級(jí)的六冊(cè)教材中以生態(tài)文明、自然科學(xué)、環(huán)境保護(hù)等多元主題和內(nèi)容為主，增加了多篇優(yōu)秀的文章，旨在通過(guò)語(yǔ)文課堂，將生態(tài)文明、自然科學(xué)、環(huán)境保護(hù)等知識(shí)和素養(yǎng)融匯到語(yǔ)文的學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。

以此為核心，本文試從生態(tài)美育的角度，廣泛結(jié)合黨和國(guó)家的環(huán)境保護(hù)方針政策，力求能具有藝術(shù)化的重構(gòu)初中語(yǔ)文課堂。

（一）生態(tài)美育的初中語(yǔ)文課堂應(yīng)注重審美藝術(shù)

在中學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用和文學(xué)素養(yǎng)構(gòu)建的過(guò)程中，進(jìn)行切實(shí)的審美教育，已經(jīng)成為核心素養(yǎng)下初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的必經(jīng)之路。何為審美、如何培養(yǎng)審美、怎么審美？這是我們初中語(yǔ)文學(xué)科及部編版語(yǔ)文教材正在大力思考和解決的幾個(gè)問(wèn)題[1]。

而通過(guò)生態(tài)美育的角度，我們可以從部編版語(yǔ)文教材中深度挖掘到多篇可以提升學(xué)生審美藝術(shù)的課文，如《壺口瀑布》、《登勃朗峰》、《一滴水流過(guò)麗江》等等，它們都能從生態(tài)美育的角度來(lái)探求審美的意義，加深中學(xué)生對(duì)美的感悟和體驗(yàn)。

在《壺口瀑布》一文中，梁衡通過(guò)對(duì)壺口瀑布?jí)邀愋蹨喌木爸录右约?xì)膩生動(dòng)的描寫(xiě)，寫(xiě)出了祖國(guó)大好河山的壯美。同時(shí)也飽含了對(duì)中華民族精神的歌頌。文筆在豪邁灑脫、雄渾剛勁中不失細(xì)致柔美，可謂剛?cè)嵯酀?jì)、相得益彰。

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，可以充分利用多媒體、音視頻資源，找到相關(guān)的一些教學(xué)資料，結(jié)合學(xué)生在多次并熟練的閱讀文本后，給學(xué)生觀看。讓學(xué)生在更加直觀的感受下加強(qiáng)對(duì)文字審美的特殊體驗(yàn)。

在酈道元的《三峽》一文中，我們可以帶著學(xué)生充分感受三峽四季的美輪美奐。感受三峽“兩岸連山，略無(wú)缺處”，“重巖疊嶂，隱天蔽日”的崇山峻嶺;在文字間體會(huì)群山的綿綿無(wú)窮和高大偉岸。可以領(lǐng)略三峽“素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏”的濃濃綠意。當(dāng)我們解讀“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異”，“猿鳴三聲淚沾裳”時(shí)，就可以從生態(tài)美育的角度進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。語(yǔ)文教師可讓學(xué)生探尋猿猴近些年的活動(dòng)情況，通過(guò)學(xué)生自主探究能得出結(jié)論：近些年來(lái)三峽兩岸的高山綠樹(shù)間已經(jīng)沒(méi)有或很少有猿猴活動(dòng)了。從結(jié)論來(lái)探尋原因，不難發(fā)現(xiàn)，隨著人類活動(dòng)的日益頻繁，使得動(dòng)物的生存空間越來(lái)越小，甚至使得一些野生動(dòng)物消失、滅絕。針對(duì)這些現(xiàn)象我們可以制定一些環(huán)境保護(hù)的有效措施，通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)，旨在喚醒學(xué)生心中的生態(tài)自然意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)觀與發(fā)展觀。

正如歌德所言，“審美是一種心理活動(dòng)，是人對(duì)審美對(duì)象的一種感官與體驗(yàn)。”正是因?yàn)閷徝烙凶匀粚傩裕灿泻軓?qiáng)的個(gè)人屬性、社會(huì)屬性，因此基于生態(tài)美學(xué)的審美培養(yǎng)就是讓學(xué)生能在抽象的文字里找到具象的美的感受，而從美的感悟中升華出指導(dǎo)人生的意義[2]。

（二）生態(tài)美育的初中語(yǔ)文課堂應(yīng)注重人性藝術(shù)

“人性作為人之為人的基本特征，屬于一種內(nèi)在的本真自我。”[3]

在馬斯洛的需要層次理論中，精神需要是建立在個(gè)人的生存和發(fā)展之上的，這也就意味著人性最底層的需要是生存、安全有保障。向上發(fā)展就產(chǎn)生了精神層次的需要。當(dāng)然，不管是物質(zhì)需求還是精神需求，自然環(huán)境、生態(tài)都能對(duì)此進(jìn)行直接或間接的影響。

生態(tài)美育強(qiáng)調(diào)的是人性與自然的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)為人類提供強(qiáng)有力的生存保障，同時(shí)又無(wú)時(shí)無(wú)刻的滋養(yǎng)著人類的精神家園，人同屬于生態(tài)的一個(gè)部分是它的一個(gè)子集。自然生態(tài)與人類社會(huì)共同形成一個(gè)復(fù)雜并生的系統(tǒng)，即“人—社會(huì)—生態(tài)”。從遠(yuǎn)古原始社會(huì)開(kāi)始，這個(gè)系統(tǒng)就產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)該系統(tǒng)體現(xiàn)出生態(tài)強(qiáng)于社會(huì)、強(qiáng)于個(gè)人的情況。此時(shí)的自然生態(tài)能極大的滿足人類的物質(zhì)需求。但當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，生態(tài)遭到了極大的破壞，雖然人類不必再為生存而感到擔(dān)憂，但日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題卻時(shí)常給人類敲響著警鐘。在二十一世紀(jì)的今天，黨和國(guó)家以及國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題的當(dāng)下，我們更應(yīng)該遵循人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)的有機(jī)平衡，呼喚人性的光輝，重新審視人與生態(tài)的關(guān)系，不斷向著人性美、人性善的境界不懈追求和探索。

在部編版七年級(jí)語(yǔ)文教材中，法國(guó)作家讓·喬諾的《植樹(shù)的牧羊人》一文就非常好的詮釋了生態(tài)美育下語(yǔ)文課堂應(yīng)該具有強(qiáng)烈的人性美。

該篇課文通過(guò)寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)的牧羊人，用了幾十年的時(shí)間，憑借一己之力將一片荒原變成綠洲的故事。在這個(gè)故事里，學(xué)生不僅能感受到生態(tài)環(huán)境的變化給人的震撼，更能從字里行間讀出牧羊人那份堅(jiān)持不懈默默植樹(shù)的可歌可泣的人性美。在語(yǔ)文課堂上，教師利用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方式，帶著學(xué)生找出體現(xiàn)牧羊人堅(jiān)持、辛苦以及生態(tài)環(huán)境從差變好的句子，讓學(xué)生體會(huì)到在生態(tài)建設(shè)中有人愿意承擔(dān)冷清和寂寞，只為留給世間一抹珍貴的綠色。

與此同時(shí)，語(yǔ)文教師還可以為學(xué)生補(bǔ)充楊善洲老人的光榮事跡，給學(xué)生觀看電影《楊善洲》，讓他們充分感受到我們身邊仍然有無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大的人格。

眾所周知，人性的發(fā)展伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人性的變化也隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生著變化。學(xué)生在這堂語(yǔ)文課中，不僅可以從牧羊人、楊善洲老人身上看到人性美，還可以從當(dāng)下讓學(xué)生發(fā)掘自身的人性美。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的背景下，阿里、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)集合網(wǎng)絡(luò)資源、網(wǎng)絡(luò)媒介，讓所有人都能參與到生態(tài)保護(hù)建設(shè)當(dāng)中來(lái)。如阿里巴巴集團(tuán)下“支付寶APP”里的“螞蟻森林”活動(dòng)，通過(guò)讓使用者“云種樹(shù)”的方式在線領(lǐng)取、種植并照顧一種樹(shù)木，線上線下同步走，在新疆地區(qū)實(shí)時(shí)種下一棵屬于個(gè)人的防沙治沙樹(shù)木。在藝術(shù)重構(gòu)的語(yǔ)文課堂上，教師可以指導(dǎo)學(xué)生在線領(lǐng)取一棵這樣的防沙樹(shù)。通過(guò)云養(yǎng)植，讓學(xué)生親身參與進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的事業(yè)當(dāng)中去。這不僅僅提高了學(xué)生對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)可，在生態(tài)美育的視野下，學(xué)生也能親自參與了生態(tài)的建設(shè)，提高并塑造了個(gè)人的道德修養(yǎng)，于學(xué)生的心中同時(shí)也種下了一顆人性光輝的種子。這也是初中語(yǔ)文課堂藝術(shù)重構(gòu)的一個(gè)直接體現(xiàn)。

對(duì)于初中語(yǔ)文課堂的藝術(shù)重構(gòu)，我們將生態(tài)美育觀融入其中，這無(wú)疑是一種極具時(shí)代性、挑戰(zhàn)性、前瞻性的創(chuàng)新之舉。

發(fā)展心理學(xué)告訴我們，初中生正處在三觀形成和發(fā)展的高速時(shí)期，如果此時(shí)語(yǔ)文教育工作者能在他們心中植下對(duì)于生態(tài)環(huán)境的正確觀念，用生態(tài)美育來(lái)滋養(yǎng)他們的心田，這必定能深遠(yuǎn)的影響到他們的人生。由個(gè)人的向善向好，由個(gè)人對(duì)生態(tài)環(huán)境的積極、正念、科學(xué)的思考，也會(huì)直接輻射到整個(gè)人類社會(huì)乃至整個(gè)自然宇宙當(dāng)中去，對(duì)于國(guó)家、民族以及全人類的可持續(xù)發(fā)展，都有著不可限量的貢獻(xiàn)。

中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，承載了人文性與工具性這兩個(gè)雙重屬性。在教育人“成為什么樣的人”的道路上起到了巨大的影響作用。通過(guò)一堂堂充滿藝術(shù)性的語(yǔ)文課，能直接作用于學(xué)生對(duì)生態(tài)的縱深認(rèn)識(shí)。而一堂具有審美及人性藝術(shù)的語(yǔ)文課，無(wú)疑又能強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)美學(xué)，對(duì)于他們認(rèn)識(shí)生態(tài)、了解生態(tài)、保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)、服務(wù)生態(tài)都有著極其深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)建一堂更富有藝術(shù)性的初中語(yǔ)文課，是我們語(yǔ)文教育工作者、研究者孜孜不倦所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] ?余謀昌.生態(tài)觀與生態(tài)方法[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出社，1982.82-86

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[3] ?李琴.生態(tài)倫理的人性基礎(chǔ)探析[D].新疆大學(xué)，2007：65