千奇百怪的印度婚戀

楊震

印度婚禮上的新郎與新娘。

國人對于印度這個古稱“天竺”的鄰國一直很有興趣。但與此同時，大多數中國人對這個西南鄰國又感覺非常陌生，而這種陌生更多體現在社會層面，尤其是婚戀現象中。

當代印度獨特的婚戀現象

印度是一個印度教徒占主導的國家，因此其婚戀現象充滿了濃濃的印度教色彩。在印度教徒看來，結婚的首要目的是完成種種宗教職責，其中祭祀最為重要。但是，男子必須結婚生下兒子才有資格向祖宗供奉祭品。因此，在結婚儀式上，夫婦雙方為此念咒、祈禱、發誓，甚至丈夫會對妻子明確說道：我是為了得到兒子才同你結婚的。祭司等人也為此而祝愿他們。這些在中國人看來是非常不可思議的。

印度每個家庭都希望生兒子而不生女兒。與中國人傳宗接代類似的虛幻想法相比，印度人生兒子的愿望更“實在”得多：生個兒子就意味著可獲得女方陪嫁的數十萬盧比的財產，社會意識也的確在被這種現實的經濟狀況所左右。印度社會中流行豐厚的嫁妝，從l萬盧比至數十萬盧比不等，而嫁妝的多少不僅決定了新娘在夫家的地位，甚至主宰了她個人的生命與幸福。新娘常常因嫁妝不夠豐厚而被夫家的人澆上汽油活活燒死，這一丑惡現象至今未能根除，在過去幾年甚至發生了數千起。這些案件當地警察大多撒手不管，一來，這些新娘的娘家多為窮人，受的教育少，不懂法，更不知道如何去申訴。何況陪嫁少是起因，他們自己也覺得抬不起頭，故而很少有娘家人出來申冤。二來，不僅要寫申訴狀，還要提供人證物證，而新娘被夫家害死，夫家人怎會站出來提供人證物證？況且，此類案件各地每月均有發生，警察局對此“不感興趣”的態度，也縱容了這種謀殺。

對豐厚嫁妝的追求，造成了許多令人憂慮的社會現象，殺死新娘僅僅是其中一類而已。為避免家庭財產隨著女兒出嫁而轉移，許多家庭從妻子懷孕的那一刻開始便處于戒備狀態，只允許兒子降生而扼殺女兒生存的權利。從而使男女比例嚴重失調，個別地區甚至少有女嬰出生。中產階級家庭一般選擇通過B超確定胎兒性別的方式，引產女嬰，保留男嬰，故而許多醫院出現了接生1000例男嬰才有1-2例女嬰出生的奇特現象。窮人無力支付昂貴的檢查和住院費用，往往在家中生產，因此如果出生的是女嬰，面臨的乃是被溺殺的命運，并埋尸田頭，充作肥料。

女方在結婚時送給男方的嫁妝。

由于結婚是財富的一次轉移，而離婚則意味著女方帶來的嫁妝喪失，因此單從保護財產這一心理出發，離婚案例在印度不是很普遍。當然，雖然夫妻雙方不離婚，但分居的情況還是有的，因為分居是不分割財產的。如果父母親分居，其子女在婚姻等方面會受到一定程度的社會歧視，一般家庭不愿與這樣的“破裂”家庭結親，特別不愿自己的女兒嫁到這種家庭中去。正是由于牽涉到財產關系以及社會意識，使印度維持著較低的離婚率，夫妻分居現象相對而言也不多，印度家庭結構具有其他國家所不具備的“超穩定性”。

古今印度人婚戀觀

印度如此獨特的婚戀觀并非憑空而來，而是有其歷史淵源的。古往今來，印度產生過5種婚制——一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制、伴侶婚姻和試婚。其中一夫一妻是印度婚姻的主要形式，這樣的夫妻感情融洽，子女也能得到好的照顧。一夫多妻制在印度的穆斯林中普遍存在，而在印度教中只存在于酋長和邦主統治時期。一妻多夫制指的是女人是一家所有兄弟的妻子，在印度的古吉拉特邦這種習俗至今依然存在。如今，伴侶婚姻和試婚都已不存在，伴侶婚姻的前提是雙方均沒有子女，只要經雙方同意，便可輕松解除婚姻。試婚指的是兩人在結合前，先一起生活一段時間看能否和睦相處，這種試驗性的方法用在實驗室還可以，用在現實婚姻上可是說不過去的。

印度的結婚方式可謂五花八門，不同地區、不同種姓都有自己的結婚方式。第一種是Paishacha式，這是八種結婚方式中最糟糕的一種，新郎依靠綁架的方式獲得新娘。和家人熟睡時、部落節日狂歡時，女子都可能被性騷擾或被劫走。人們普遍譴責這種方式，而在原始部落中這種方式卻極為流行。一般說來，只要獲得父親的同意，任何一種結婚方式都是被承認的，但得不到父親認可的婚姻是不得人心的。第二種為Gandharva式，只要新郎新娘兩相情愿，互相愛慕，便可結婚，父母和家人都無權干涉。《欲經》稱這種婚姻為完美的婚姻。許多印度神話故事講述的都是這樣的婚姻。第三種是Prajapatya式，在這種婚禮上，父親把女兒交給新郎，以經文起誓兩人的結合。第四種是Arsha式，新郎送給岳父一頭母牛和一頭公牛，同時父親把女兒交給新郎。送牛是一種宗教禮儀，以感謝新娘的父親把女兒嫁給自己。第五種是Daiva式，祭司在主持祭祀的過程中，父親把女兒交給祭司，由祭司作主持，宣布兩人結合。古時祭祀是印度人日常生活中不可或缺的一部分，因此這種婚禮極為普及。第六種是Asura式，新郎要付錢給新娘的父親或親戚才能娶到新娘。這種婚禮在低種姓人群中更為流行，在印度的部落中極為普遍。第七種Rakshasa式是一種通過搶奪而獲得的婚姻。原始部落認為女人是戰利品。這種結婚方式能激起剎帝利勇士的本能，他們通常通過搏斗的方式決定結婚對象。最后一種為Brahma式，新娘新郎經過梵行期后，經雙方同意，新娘的父親便把女兒當做禮物送給新郎。古時這種儀式僅在婆羅門種姓中進行，如今印度教各種姓都實行這一儀式。

1975年印度加爾各答的女性游行示威，希望廢除強制嫁妝的制度。

提到婚禮，繞不開的一個問題就是嫁妝。翻開印度報紙，“嫁妝案”觸目驚心，特別是在北方邦，75%的婚姻問題與嫁妝直接相關。幾乎天天都有相關悲劇的報道，有些命案甚至發生在高學歷高職位的人群當中。據統計，每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達不到婆家要求而喪命，2000年新德里平均每12小時就有一名女子因為嫁妝問題而被活活燒死。女方家長傾家蕩產籌集嫁妝，年輕男子則明碼標價：從20萬到100萬盧比（100萬盧比約合人民幣93000元）不等，實物包括手提電腦、手機、微波爐、全套珠寶首飾、歐洲蜜月旅行、中型汽車和一套房子等，而且價格還呈不斷上升趨勢。有印度學者甚至認為嫁妝成了一種不可忽視的社會收入再分配調節的手段，大量的金錢從女方家長那兒流到了男方的家庭和親戚手中。

當代印度婚戀現狀原因分析

是什么原因造成了印度上述婚戀現象？首先是宗教因素。在印度教的教義中，不同種姓有不同的地位和權利，其中婆羅門的權利最大，社會地位最高;首陀羅的地位最低，備受歧視，無權上學讀書，沒有資格進廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級種姓的人看見自己的面孔。在古代，老遠發現有婆羅門種姓的人過來，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過去自己再邁步，不然就要挨打，甚至會被活活打死。在有些地方，首陀羅連身體的影子都不能落在婆羅門種姓人的身上，否則就會被認為是玷污了高級種姓人的身體而遭到痛打，而婆羅門種姓的人回家后要趕快洗澡，以去晦氣。

所以種姓制度對婚姻制度有很大影響，很多婚姻規定十分嚴格。在古代印度，只許在同種姓內部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但是不能和副種姓以外的人通婚。一般允許“順婚”，即高級種姓的男子可以取低級種姓的女子，但禁止“逆婚”，即較低級種姓的男子不能取高級種姓的女子，否則高級種姓的人會被開除出種姓。由于“順婚”的存在，許多低級種姓的女子都想“攀高枝”，嫁個高級種姓的男子，于是在社會上出現了你爭我奪、高價購買新郎的風氣，高級種姓的男子立在高高的臺階上“俯視”低級種姓的女子，索要高額嫁妝，這種婚姻一開始就建立在男女不平等的基礎上，而且具有金錢買賣的性質，女方不得不出高額嫁妝以滿足男方的需求。一些貪婪的男方家因得不到金錢的滿足，就上演了火燒兒媳的慘案。從宗教對婦女的態度看，女性在印度社會中地位很低，屬于弱勢群體，因此構成了婚戀怪象。

查達·薩提亞是印度反對嫁妝制度的代表人物，她堅持打了一場34年的官司，只為給女兒討回公道。她聲稱因為嫁妝糾紛問題，女兒婚后長期遭受虐待而最終慘被殺害，但男方家庭則聲稱其死因是煤油爐爆炸導致的意外。

其次是歷史因素。幾乎無法查證古印度吠陀時期以前有沒有嫁妝一說，只能從《梨俱吠陀》和《阿達婆吠陀》中有關婚姻的贊美詩中得到些許信息。這些贊美詩中都提到了太陽神和月亮神的婚禮。《梨俱吠陀》中新娘穿著漂亮的長袍，在朋友的陪伴下坐著馬車來到新郎家，馬車上還放著裝滿嫁妝的寶箱。《阿達婆吠陀》記載，貴族新娘會帶100頭母牛作為嫁妝。《本生經》中也記載了新娘家在結婚時送給新郎昂貴的禮物。《羅摩功行錄》中也提到了嫁妝體制，它與現在的嫁妝概念基本相同，不同的是這些禮物純粹是出于個人情感，由女方家自愿送給男方家的。由此不難看出，古印度并不流行嫁妝制，只有貴族和皇室的女兒出嫁時娘家會送禮物給新郎。在古代，給不給嫁妝、給多少嫁妝都是由女方的父親決定的。到了中世紀，女子早婚的習俗產生了。父親擔心女兒因年齡大而嫁不出去，迫于無奈只能按男方父親的要求給嫁妝。在英國殖民時期，受過高等教育的年輕人成了印度婚姻市場上的熱門“商品”。到20世紀后半期，地位高的有錢人家為了得到稱心如意的女婿花費了大量的金錢。

目前，嫁妝制的發展令人瞠目，婚姻已經變成一種交易。人們爭先恐后為自己的女兒尋求前途光明的年輕男子，這樣的男子通常會迎娶嫁妝出得最多一家的女子。結婚前，男方的親戚列出他們的要求，如珠寶、家具和現金等，女方必須按要求在婚禮上送給男方這些東西。同時，整個婚禮是在女方家舉行的，因此女方在婚禮上的開銷也要比男方多。有時，女方用于婚禮的費用甚至遠高于給出的嫁妝。婚后每逢節日、各種大小場合，妻子的父母都要送禮物給女兒女婿。在印度的很多地方流行這樣的習俗，即女子懷孕后要送回娘家待產，女子的父母不僅要負擔女兒懷孕期間的所有醫藥費和其他開銷，還要給新生兒和他的父母及爺爺奶奶送金飾品，這也是嫁妝的另一種間接表現。

干高爾節是印度慶祝愛情和婚姻的節日。這天已婚婦女會祈求丈夫身體健康，而未婚女子則祈求能夠找到如意郎君。

最后是法律因素。宗教法和習慣法仍然較世俗法占據主導地位。這里需要特別提出的是《摩奴法典》。該法典是印度古代的圣典，印度教法中的最有權威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規定。一夫一妻制只對下級種姓而言，對于最高種姓可以多妻。例如，婆羅門可以有4個妻子，而首陀羅只能有1個妻子。丈夫在家庭中享有特權，而妻子相當于奴隸。該法典還規定結婚年齡為8歲，所以在印度幼夫夭折和幼妻守寡的現象也是常見。印度政府為了男女平等、提高印度婦女的地位做出了很大的努力，但印度婦女的地位并未有實質的改善。有很多法律并未得到嚴格執行，有的則由于受到抵制根本沒有制定出來或者被忽視了。

從婚戀的角度來說，印度婦女弱勢地位的形成既有歷史的原因，也有現實的原因。但歸根結底，還是因為印度未能進行徹底的社會革命。印度獨立后仿照英國體制，建立了司法、議會、政府和教育系統。這一政治模式，是英國殖民者為在多民族多宗教的南亞地區鞏固統治、確保穩定而設計的。英國人充分利用了印度社會千年來形成的穩定結構和秩序觀。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道，印度文化強調的是忠于社會秩序而不是忠于國家，正如種姓等級制度的地位比任何政治制度都要高這一點就能證明。因而，在一個范圍里增進了統一的文化，又在另一范圍里破壞了統一。當殖民者不是要徹底打破殖民地原有的穩定的社會文化結構，而是轉而加固這種結構、或者利用這種結構來構建其統治的基礎時，革命將很難發生，原有社會中出現的現代因素也會被壓制。由此可見，印度在可以預見的未來實現徹底社會革命的概率微乎其微。如果不進行徹底的社會革命，印度將無法成為一個真正意義上的現代國家。從這一點來看，印度婦女在可以預見的未來仍然將處于弱勢地位，那些不可思議的婚戀現象也將會長期存在下去。這對于號稱“世界上最大的民主國家”的印度來說，是不協調的。

（責編：南名俊岳）