屈騷傳統(tǒng)與劉禹錫湖湘詩(shī)的藝術(shù)特色

高敏 李有梁

內(nèi)容摘要：唐代著名詩(shī)人劉禹錫曾經(jīng)被貶朗州、連州、和州等地，宦跡所至，常涉洞庭湖和沅湘一帶，亦留下了大量立意新穎、通俗清新的以湖湘山水、風(fēng)物、人文等為題材的詩(shī)歌。其湖湘詩(shī)繼承和弘揚(yáng)了屈騷傳統(tǒng)，形成了奇崛尚怪的審美傾向，意象靈動(dòng)，意境空闊，具有鮮明的藝術(shù)特色，是中國(guó)詩(shī)歌史和湖湘文化里的一朵奇葩，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：劉禹錫 湖湘詩(shī) 尚怪 屈騷傳統(tǒng)

劉禹錫（772-842），字夢(mèng)得，唐代著名詩(shī)人。永貞元年（805），唐順宗即位，啟用王伾、王叔文發(fā)起改革，試圖瓦解宦官對(duì)朝政的鉗制，史稱“永貞革新”。劉禹錫、柳宗元、呂溫等人積極參與其中，但僅過(guò)八個(gè)月，順宗被迫退位，新政宣告破產(chǎn)，劉禹錫也被既得利益集團(tuán)貶為朗州司馬。朗州位于今天的湖南省常德市一帶，劉禹錫在此羈留了十年，才被皇帝詔回京城，授予連州（今廣東連州）刺史的官職。他來(lái)到廣東之后的第四年，母親不幸死去，又不得不守護(hù)靈柩回到北方。之后，他任官夔州（今重慶奉節(jié)），不久之后又從此地調(diào)任和州（今安徽和縣）。連州位于湘江源頭，夔州位于長(zhǎng)江三峽，和州位于長(zhǎng)江中下游，劉禹錫二十余年間往來(lái)南北西東的宦游，差不多都是以洞庭湖為中心。因此，他與洞庭湖、沅江、湘江結(jié)下了不解之緣，與戰(zhàn)國(guó)末期偉大詩(shī)人屈原的行蹤多有重疊，其湖湘詩(shī)亦深受屈騷傳統(tǒng)[1]影響，藝術(shù)特色十分鮮明，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一.濃郁深沉的屈騷情結(jié)

二千多年前，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原流放在湖湘地區(qū)，行吟澤畔，志潔行廉，最后投江殉國(guó)，其精神光爭(zhēng)日月，其詩(shī)賦永垂不朽。此后一千余年，一代“詩(shī)豪”劉禹錫也被貶至此地，與屈原相仿佛的人生境遇和楚地特有的山水地貌、民情風(fēng)俗給予了他無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，使其詩(shī)歌充滿著大量屈騷元素。

常德作為屈原流放時(shí)的居留地之一，紀(jì)念屈原的文化活動(dòng)異常盛行，劉禹錫常以詩(shī)歌的形式記錄這些事情。如他在朗州所作的《競(jìng)渡曲》極力描敘該地端午節(jié)賽龍舟時(shí)的壯麗場(chǎng)面：五月的沅江，水勢(shì)格外兇猛，當(dāng)?shù)厝烁?jìng)相把五顏六色的龍舟抬出，在急流之上進(jìn)行一番驚天動(dòng)地的較量。只聽(tīng)見(jiàn)水手揚(yáng)起的槳聲和闐闐的鼓聲在亂流之中轟然而鳴。一條條龍舟如同風(fēng)雨中的蛟龍一樣，飛速前進(jìn)，鬐鬣紛動(dòng)。劉禹錫還講到，“風(fēng)俗如狂重此時(shí)”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的朗州人極為重視這項(xiàng)文化盛會(huì)，甚至刺史還出來(lái)親自擔(dān)任比賽的“主裁判”。他卷起翠幃，面對(duì)江流，與他人一起借著酒興觀看比賽，對(duì)場(chǎng)上的輸贏也給予了充分的關(guān)注。詩(shī)人又寫(xiě)道，當(dāng)競(jìng)渡的熱鬧漸漸褪去，他還站在招屈亭前，默默注視著東流的沅水，向屈原這位一千多年前的先賢表達(dá)濃烈的懷念與崇高的景仰。

此外，這首詩(shī)還為今天的讀者提供了許多信息，例如：第一，唐代的龍舟與今天的一樣，飾以五彩之色，極為華美。第二，其揚(yáng)桴擂鼓以催奮進(jìn)的競(jìng)技方式，亦與今時(shí)無(wú)異。第三，詩(shī)中“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起”的說(shuō)法也值得重視。[2]根據(jù)《離騷》，靈鈞也是屈原的字，后人常用“靈鈞”來(lái)指代屈原，而劉禹錫認(rèn)為屈原去世之日，便是龍舟運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)。關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源，有人說(shuō)是因?yàn)樽诮碳漓胨瑁腥苏f(shuō)是因?yàn)榧o(jì)念伍子胥，也有人說(shuō)是因?yàn)榧o(jì)念介子推，劉禹錫這種說(shuō)法，對(duì)于探討龍舟競(jìng)渡的起源，顯然具有極為重要的參考價(jià)值。

劉禹錫在其湖湘詩(shī)中多次提及“楚客”或“楚臣”，或指屈原，或?yàn)樵?shī)人自指。如《瀟湘神·斑竹枝》：“楚客欲聞瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。”又如《問(wèn)大鈞賦》：“楚臣《天問(wèn)》不酬，今臣過(guò)幸，一獻(xiàn)三售。”劉禹錫常把屈原高大的精神和人格當(dāng)成自己學(xué)習(xí)的榜樣，其詩(shī)《武陵觀火詩(shī)》的悲天憫人，與屈原幾無(wú)二致。這首詩(shī)采用賦的手法，極盡鋪張之能事，把元和二年朗州一次大火的情形寫(xiě)得非常形象逼真。其中詩(shī)句如“怒如列缺光，迅與芬輪俱”，寫(xiě)出大火的光亮與迅速;“火山摧半空，星雨灑中衢”，寫(xiě)出火勢(shì)的猛烈。但全詩(shī)的重點(diǎn)，竟是贊揚(yáng)“賢守”朗州刺史宇文宿對(duì)百姓疾苦的體恤，詩(shī)中從細(xì)節(jié)方面描摹他在現(xiàn)場(chǎng)視察時(shí)的神態(tài)和舉止：止住馬匹，對(duì)著煙霧長(zhǎng)久駐足，臉色“慘忸”，言辭充滿關(guān)切，他下令蠲除租稅，以減輕受災(zāi)百姓損失和痛苦，還對(duì)百姓說(shuō)眼下不必遠(yuǎn)征“魯臣”和“越巫”，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)動(dòng)自已的力量，趕緊到附近山上剪伐樹(shù)木搭建苫棚，到江中挖取淤泥涂抹垣墻。[3]這種對(duì)普通民眾的關(guān)愛(ài)，與屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的情懷何其一致！

不僅如此，劉禹錫還從以屈原辭賦為代表的《楚辭》里汲取了大量養(yǎng)分。二十余年間，他創(chuàng)作的詩(shī)歌可謂琳瑯滿目，有多首化用或取典于《楚辭》的詩(shī)句。如《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》：“云雨巫山暗，蕙蘭湘水清。章華樹(shù)已失，鄂渚草來(lái)迎。”[4]《竇朗州見(jiàn)示與澧州元郎中早秋贈(zèng)答命同作》：“鄰境諸侯同舍郎，芷江蘭浦恨無(wú)梁。”[5]《早春對(duì)雪奉寄澧州元郎中》：“寧知楚客思公子，北望長(zhǎng)吟澧有蘭。”[6]其中的“蕙”“蘭”“芷”在《楚辭》中甚為常見(jiàn)，屈原往往以之表情寓志，比興托物。如《離騷》：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝。”《九歌·東皇太一》：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”《九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有蘭。”

劉禹錫也有不少詩(shī)句取意于《楚辭》。如詩(shī)《贈(zèng)東岳張煉師》有“玉清壇上著霓衣”[7]一句，即化用于《楚辭·九歌·東君》之“青云衣兮白霓裳”句。屈原謂蔽日而來(lái)的神靈，以青云作衣，以白霓為裳，展現(xiàn)出驚人的想象力。而劉禹錫以“著霓衣”來(lái)形容張煉師，則隱含著將她與神仙相比的委婉深意。

二.奇崛尚怪的審美傾向

劉禹錫素有“詩(shī)豪”的美譽(yù)，詩(shī)歌風(fēng)格多為硬朗剛健，而在其貶謫南方時(shí)詩(shī)風(fēng)卻有“尚怪”的傾向，原因有三：一方面與“元和之風(fēng)尚怪”的創(chuàng)作傾向有關(guān)，這種主宰當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的審美時(shí)尚，也對(duì)劉禹錫的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響，并非僅限于此時(shí)的詩(shī)壇大宗“韓孟詩(shī)派”。另一方面，“永貞革新”失敗被貶之后，劉禹錫的心情頗為抑郁，這也是其詩(shī)風(fēng)“尚怪”的直接導(dǎo)因。其《彭陽(yáng)唱和集引》載：“鄙人少時(shí)，亦嘗以詞藝梯而航之，中途見(jiàn)險(xiǎn)，流落不試。而胸中之氣伊郁蜿蜒，泄為章句，以遣愁沮，悽然如焦桐孤竹，亦名聞?dòng)谑篱g。”[8]其胸中的“伊郁蜿蜒”，或許只有通過(guò)陰森、奇險(xiǎn)、詭譎的表達(dá)方式才能發(fā)泄。還有一個(gè)不可忽視的重要原因，即詩(shī)人在湖湘謫居時(shí)深受《楚辭》浪漫怪異之風(fēng)的影響，加之南方山水卓絕，故其詩(shī)意象奇特，比喻詭異，想象肆誕，語(yǔ)言險(xiǎn)崛。

前文提及的《競(jìng)渡曲》，正是這樣的詩(shī)作，其中“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)”之句[9]，將擊打船舷的聲音比作雷霆陣陣，又把競(jìng)渡的龍舟比作齊飛的蛟龍與螮蝀，氛圍緊張而恐怖。再如前文提及的《武陵觀火詩(shī)》，采用“洪爐”“云濤”“鬼神”“膏腴”“金烏”“赤龍”等一系列的比喻，極力渲染朗州火災(zāi)的聲勢(shì)嚇人，想象大膽新奇，用詞怪異奇崛。

元和五年秋，劉禹錫臥病朗州，聽(tīng)聞朝廷討伐常山失敗，遂寫(xiě)下《臥病聞常山旋師策勛宥過(guò)王澤大洽因寄李六侍郎》一詩(shī)“歌頌”此事。全詩(shī)用了“蛩”“槁葉”“火旻”“瘴煙”“跕”“飛羽”“沴氣”“飲至”“陋丹水”“槁街”“清廟”“圓丘”等，都是不太容易理解的生僻詞語(yǔ)。實(shí)際上，“蛩”就是蟋蟀，“槁葉”就是枯葉，“火旻”意指秋天的天空，“瘴煙跕飛羽”是說(shuō)南方濕熱的瘴氣使飛鳥(niǎo)也墜落了，“沴氣”是惡氣，“飲至”是慶功宴，“陋丹水”引用了《呂氏春秋》“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”的典故，“槁街”為漢代長(zhǎng)安城的某條街道名，“清廟”指宗廟，“圓丘”即天壇。[10]這些生僻語(yǔ)匯，給全詩(shī)營(yíng)造了一種與眾不同的奇特險(xiǎn)怪的氛圍。

再來(lái)看劉禹錫的《蠻子歌》：“蠻語(yǔ)鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤(pán)瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無(wú)舊路。”[11]“蠻子”是南方少數(shù)民族的俗稱，乍看《蠻子歌》此名，似乎是記載“蠻子”所唱的通俗歌謠，或是如《竹枝詞》一樣經(jīng)過(guò)詩(shī)人所改編的新體民歌。但實(shí)際上，該詩(shī)是對(duì)“蠻子”語(yǔ)言、服飾、性格、生活習(xí)俗等所進(jìn)行的記錄，且多處使用生僻詞匯，如“鉤辀音”“祠盤(pán)瓠”“驚麏顧”“意行”等。這些詞，所指的意思原本非常簡(jiǎn)單。如“鉤辀音”，意為奇怪的鳥(niǎo)啼聲;“盤(pán)瓠”為犬名，被“蠻子”奉為祖先;“祠盤(pán)瓠”為祭祀“盤(pán)瓠”之意;“麏”為獐子一類動(dòng)物，十分膽小，“驚麏顧”意為像麏一樣回頭看;“意行”是率意而走之意。由此可見(jiàn)，這首原本可以寫(xiě)得通俗易懂的民歌，卻被劉禹錫用一系列生僻字，組合成了一首詰屈聱牙的五言詩(shī)。其審美意味亦復(fù)有趣，耐人尋味，充分體現(xiàn)了劉禹錫湖湘詩(shī)“尚怪”的特色。

三.空闊靈動(dòng)的意境營(yíng)造

在漫長(zhǎng)的貶謫旅途中，屈原曾乘船溯沅水而上，“朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)”。這里的枉陼，就在今天的常德市以南一帶。而宋玉，相傳曾被放逐于常德以北的澧水畔，與沅水相隔不過(guò)區(qū)區(qū)二十余公里，甚至有人說(shuō)宋玉本來(lái)就是常德臨澧人。[12]而屈原、宋玉所居的常德，恰好位于洞庭湖西岸。那時(shí)候的洞庭湖，橫跨湘鄂兩省，浩浩渺渺，橫無(wú)際涯，周遭多為平原、濕地，空曠無(wú)遺，行走其間，倍感荒涼，極易引發(fā)人類孤獨(dú)寂寞的愁緒，對(duì)于仕途失意的“遷客騷人”來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌更易于營(yíng)造出一種廣闊空寂的意境。因此，洞庭湖區(qū)的地理風(fēng)貌，也是引發(fā)屈原、宋玉等人悲情愁緒的一個(gè)重要原因，故其詩(shī)歌意境往往空曠開(kāi)闊、寂靜高遠(yuǎn)。

劉禹錫所居之朗州，就是今之常德。常德位于洞庭湖西側(cè)，地勢(shì)平曠，長(zhǎng)期居住此地，難免會(huì)有孤獨(dú)空寂之思。后來(lái)，劉禹錫往返京都、連州、和州等地，岳陽(yáng)是必經(jīng)之地。岳陽(yáng)位于洞庭東側(cè)，低洼開(kāi)闊，故其湖湘詩(shī)里的洞庭意象特別多。這些詩(shī)詞大都立意新穎，設(shè)喻巧妙。如其代表作《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。”[13]在這首詩(shī)里，湖光萬(wàn)里，秋月無(wú)邊，舉目遙望，洞庭湖就像一面巨大的鏡子，也像一個(gè)巨大的白銀盤(pán)，而其中似“青螺”一樣的君山，與周?chē)鷱V闊的湖面相比較，不僅僅顯示出孤獨(dú)寂寥的感覺(jué)，又平添一種靈動(dòng)的意味。

在另一首以洞庭湖為描寫(xiě)對(duì)象的《洞庭秋月行》中，劉禹錫對(duì)意境的營(yíng)造更顯精妙。這首詩(shī)的意境，是由“洞庭湖”“秋月”“波”“熔金”“孤輪”“游氣”“寒鏡”“白露”“月”“天地”“岳陽(yáng)樓”“暮角”“君山”“山城”“朝日”等層層組合的秋天洞庭意象展現(xiàn)出來(lái)的，渲染出一種視通萬(wàn)里、湖平天空的感覺(jué)。但需要注意的是，這幅圖畫(huà)里的秋月“生”自湖心，波浪層層疊疊，“孤輪”徐徐運(yùn)轉(zhuǎn)，湖面“游氣”濛濛，岳陽(yáng)樓頭的角聲“蕩漾已過(guò)君山東”，還有一邊蕩槳一邊唱著《竹枝詞》的巴丘兒童、一邊連著桅桿一邊吹羌笛的商人、像野馬一樣奔騰的浮云、在空中遙相呼叫的“天雞”……這些意象，給前面所營(yíng)造的開(kāi)闊畫(huà)面又帶來(lái)許多動(dòng)感。[14]劉禹錫湖湘詩(shī)正是借助于一動(dòng)一靜兩類意象，營(yíng)造出空闊而不失靈動(dòng)的意境。

四.余論

綜上所述，由于深受屈騷傳統(tǒng)影響，劉禹錫的洞庭詩(shī)呈現(xiàn)出上述三種風(fēng)格和特色，成為中國(guó)詩(shī)歌史和湖湘文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，綻放出永恒的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然，劉禹錫湖湘詩(shī)的藝術(shù)特色，遠(yuǎn)不止以上三點(diǎn)。比如，從整體來(lái)看，其湖湘詩(shī)往往用“哀”“愁”“悲”等字眼表達(dá)詩(shī)人懷才不遇的郁悶、痛苦心情，其詩(shī)作的感情基調(diào)略為沉重。如《瀟湘神二首》的第一首：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。若問(wèn)二妃何處所，零陵芳草露中秋。”[15]又如《唐侍御寄游道林岳麓二寺詩(shī)并沈中丞姚員外所和見(jiàn)征繼作》：“靈山會(huì)中身不預(yù)，吟想峭絕愁精魂。”[16]再如《游桃源一百韻》：“聊復(fù)嗟蜉蝣，何煩哀虺蜴。”[17]詩(shī)人少懷壯志，卻身貶他鄉(xiāng)，難免產(chǎn)生“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的感覺(jué)，此時(shí)的所見(jiàn)所聞便成為詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心憤懣和失落的媒介。這些，與屈騷傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)也是顯而易見(jiàn)的。

注 釋

[1]李澤厚. 美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：93-118.

[2]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：181.

[3]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：133.

[4]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：590.

[5]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：143.

[6]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：141.

[7]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：773.

[8]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：1993.

[9]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：181.

[10]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：96.

[11]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：186.

[12]吳廣平，何桂芬.臨澧宋玉傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)管窺[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2017（03）.

[13]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：562.

[14]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：326.

[15]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：331.

[16]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：509.

[17]劉禹錫撰.劉禹錫全集編年校注[M].陶敏等，校注，北京：中華書(shū)局，2019：284.

（作者介紹：高敏，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)17-2BF班學(xué)生;李有梁，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授）