《史記》中陳勝的“詐”與周亞夫的“真”

內容摘要：反秦起義是陳勝人生的偶然，也是歷史的必然。激動人心的吶喊下是陳勝富貴險中求的計謀手段。細柳軍“無視”天子的背后是周亞夫軍紀嚴明、不畏強權的真情真性。新時代下，我們應該用發展的眼光看待經典，去粗取精，繼承和發揚中華民族優良傳統，吸取前人舊事的經驗教訓：求真務實不忘初心，有勇有謀方得始終。

關鍵詞：《陳勝世家》 《周亞夫軍細柳》 詐 真

一

《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，具有極高的文學價值。司馬遷擅長以小見大，用細膩精妙的筆法塑造出豐滿的人物形象，利用簡短深刻的故事展現主人翁的性格特點。《史記》書中所記載的故事大多膾炙人口，尤其是《陳涉世家》作為語文教材選文陪伴了國人近60年。陳勝慨嘆的“茍富貴，勿相忘”成為了年輕人彼此勉勵的調侃，吶喊的“王侯將相寧有種乎”成為了有志寒士與命運斗爭時的號角，他帶領平民起義展現出來的智謀與魄力也已深深融入了幾代人的血脈里。然而，2019年2月25日，人教社公開確認“部編本”義務教育語文教材中，由《周亞夫軍細柳》（以下簡稱《周》）代替《陳涉世家》（以下簡稱《陳》）。這一變動使得周亞夫在司馬遷筆下眾多人物形象中脫穎而出，引來眾多教師學者的關注。周亞夫何德何能可與激勵數代國人的陳勝相媲美？而陳勝與周亞夫各自的人生悲劇同他們的性格又有什么聯系呢？

《陳》與《周》所展示出來的英雄形象截然不同，但陳勝和周亞夫卻有著相似的令人唏噓的結局：陳勝假托“名人”“鬼事”起義，聲勢浩大，結果死于車夫之手;周亞夫剛直不阿，治軍嚴謹，最后餓死獄中。其實陳勝和周亞夫的結局在他們的性格和行事中就已經有跡可循。

二

司馬遷在《太史公自序》評價陳勝起義“秦失其政而陳勝發跡”，并將陳勝列入“世家”以示贊揚。雖然得此盛譽，但陳勝在起義過程中所使用的手段充滿欺騙、鼓動，他的成功注定是短暫的。《陳》簡潔有力地記敘了陳勝吳廣起義：公元前209年，陳勝被征戍漁陽，因雨失期，故與吳廣謀“舉大計”。為使起義名正言順，他們詐稱扶蘇和項燕，又假借鬼神之事，制造“陳勝王”魚腹字書和夜半狐鳴。隨后與吳廣合力激怒將尉，殺之起事。文雖不長，意味無窮。

首先從細節來看，陳勝在年少時曾受雇傭替人耕種，在別人勞動時他卻在田埂上惆悵未來，還對傭耕的同伴發出“茍富貴，勿相忘”的感慨。由此可見年少開始他的內心已經不滿現狀了，這種惆悵是對個人前程的憂慮。陳勝籌劃起義的最初動力是“失期當斬”，在必死無疑的情況下才選擇了“舉大計”，“天下苦秦久矣”是當時可以加以利用的環境條件，他不過是順水推舟，借大義舉旗。因此，揭竿起義并非深思熟慮的成果，究竟是成是敗根本不甚明確。其次從手段看，陳勝詐稱秦長子扶蘇和楚國大將項燕，目的是 “宜多應者”，以便籠絡秦民和楚國遺民。秦滅六國，秦始皇長子與楚國大將根本不可能有任何關系，但只要于己有利，陳勝可以不顧常理用之，其中的狡詐欺騙不言而喻。陳、吳二人在占卜時，卜者問“卜之鬼乎？”被認為是在暗示以鬼神“威眾”。《史記索隱》李奇認為卜者原意是“所卜事雖成，當死為鬼”，是在告誡陳勝。而陳勝反倒裝神弄鬼，企圖自立稱王。最后從行事上看，陳勝吳廣合力“并殺兩尉”，與吳廣起沖突的將尉被殺祭旗尚可理解，另一將尉并未與他們有沖突卻同樣被殺，更說明陳勝本意不在于拯救“苦秦者”。陳勝利用“王侯將相寧有種乎”的演說號召同行戍卒起事，從他使用敬語、利益分析到鼓動起義都能看出陳涉對人心的把握可謂精準。陳勝起義具有一定的偶然性和個人功利性，他的手段和行事以利我為目的，充滿欺詐和鼓動。因此由陳勝號召的軍隊，為名為利者有之，為家為國者有之，目的不一，難以取得推翻秦國暴政的真正勝利。尤其是義軍進據陳縣時，陳勝在三老、豪杰的吹捧下最終自立為王。如此一來，各地紛紛效仿，諸王并起，苦秦者成了苦于王者。

在籌劃起義階段，陳勝展示出超強的謀略和決策力，但隨著起義的發展他逐漸暴漏出身上的歷史局限性和個人的不足。各勢力擁兵自重，戰力分散，缺乏統一領導;起義軍無善于帶兵作戰的將領，上級任命不當;組織內部混亂，將領們效仿陳勝欺詐的手段，互相殘殺。而陳勝自身則因為身份的巨大轉變開始浮躁驕傲，沉迷享樂，專權獨斷，親佞遠賢。最終，陳勝在兵敗逃亡時被車夫偷襲致死。相對來說，陳勝起義在歷史的長河里更猶如指路星火，對人們思想的啟迪作用高于起義本身的成敗價值，一句“王侯將相寧有種乎”在人們心中激蕩，催生了無數動人心弦的故事。

三

《周》選自《史記·絳侯周勃世家》，記錄的是漢文帝前往霸上、棘門、細柳三地勞軍。文章中，三軍將領分別是宗正劉禮、祝茲侯徐厲、河內守周亞夫，他們因匈奴大舉入侵，特駐軍備胡。司馬遷在敘事時筆觸簡潔有力，“大入邊”、“乃”、“以備胡”，寥寥數詞，就展示了戰事緊迫，烽火一觸即發的緊張局面。在此情況下，文帝親自犒勞三軍，即是對軍隊的鼓舞也是對三軍的檢閱。雖說備軍三地，但文章只著重寫了文帝進細柳軍的情況。周亞夫作為三位將軍中，職位最低、最普通的一位，為何如此特殊呢？這就是因為周亞夫的“真”。

漢文帝勞軍霸上、棘門時，馬車可直接奔馳而入，將領們下馬迎送。帝王的儀仗、威嚴不言而喻，所到之處也盡是屈膝之臣。到了細柳軍，先是兵士嚴陣以待，天子儀仗的先驅傳信，卻根本無法入內。營地守門的都尉嚴守軍令，絲毫不為天子令所動。即使是文帝親自抵達軍營也不得入，直到使節持兵符下詔，說明天子要入營慰勞士兵，周亞夫才下令開門。這一過程中，周亞夫并沒有一個形象描寫，但人未至形已至。周亞夫那種嚴謹治軍、令行禁止的將軍形象已然出現。經過入營的一波三折，嚴謹剛正的周亞夫在文帝面前再做出其他“出格”的事也就合情合理了。在細柳軍中，漢文帝的車隊儀仗形同虛設，天子也不得不按轡徐行。面對接連碰壁的文帝，周亞夫不卑不亢，只說了一句話“介胄之士不拜，請以軍禮見”。至此 “天子為動，改容式車。”最后贊嘆周亞夫乃“真將軍”。

簡單的行文，周亞夫的形象卻是豐滿的，很明顯，他是“真”將軍、真性情。

從局勢看，匈奴氣勢洶洶，有大舉入侵之勢，文帝也備軍以待。此刻勞軍，對漢文帝和三地軍隊來說都具有極大的風險。那么于帝王安危來看，“直馳入”是合理的。但于軍營來看，敵我列兵待陣之時，儀仗、群臣可以輕易出入營地，已是十分危險，而將領們下騎迎送，更是不顧家國將士安危的大意行為。因此，漢文帝在細柳軍營前的遭遇，實際是一個軍營嚴查防守的直接表現，也是兩軍交戰前相互防守的正確做法。此為周亞夫一“真”。從三位將領對比來看，宗正劉禮、祝茲侯徐厲其原本職務并非行軍作戰，不以軍禮見似乎情有可原。同樣地，霸上、棘門兩地士兵的管理和操練情況就不明確了。周亞夫持兵戟出帳見漢文帝，說明他在備戰期間對士兵勤加操練，帝王的來臨并未打亂軍營的日常秩序。此為周亞夫二“真”。從為臣的角度看，細柳軍中的一切是出人意料的，“天子為動”“群臣皆驚”。周亞夫治軍，使一位帝王接連碰壁，威風全無。普通臣子根本沒有如此膽識。見慣了卑躬屈膝的大臣，漢文帝被周亞夫剛正、嚴謹的行事所折服，敬意油然而起。幸虧是備戰的特殊時期，也幸虧文帝識人善任，這才有了周亞夫久被稱善的結尾。此為周亞夫三“真”。

正所謂“至剛則易折”，漢文帝死后，周亞夫因性情耿直、剛愎自用，有功高震主之嫌。又因他性格剛正不懂退讓得罪了多位朝臣，還數次與景帝鬧不和，種種因果之下，最后在獄中絕食而死。周亞夫的一生是幸運的，他的“真”得到了賞識;他也是不幸的，他耿直的真性情注定了英雄的悲劇。

四

《陳》描寫的是秦暴政下的首次平民起義，著重突顯了陳勝的謀略和魄力。《周》記錄了漢文帝的一次勞軍，側面展現了周亞夫正直嚴謹的性格特點。從歷史地位看，以陳勝為代表的平民起義是歷史上濃墨重彩的一筆，它不僅是反抗秦朝剝削的第一聲吶喊，更是猶如驚雷般打破傳統等級的束縛，向世人證明了勞動人民的智慧和力量，鼓勵了等級壓迫下的人們發憤圖強。而《周》則只是勾畫了一位真性情的將領，雖少見但不罕見。因此，《陳》的歷史價值和人文價值遠大于《周》。陳勝是打破等級規則開辟新道路的開創者，周亞夫是兢兢業業正直嚴謹的攀登者，他們同樣都是中華優秀傳統文化的傳承者。

但是，每個人物都是豐滿而復雜的，我們要用發展的眼光理解學習，去粗取精。陳勝起義精神可嘉，但其中的投機取巧和虛偽欺詐要引以為戒，利用欺騙得到的輝煌只會是曇花一現。陳勝眾叛親離的結局時刻警示我們不忘本心。反觀周亞夫恪盡職守，嚴謹認真，始終如一，成為漢文帝留給新帝的倚重之臣。新時代偉大的民族復興事業正需要這種盡職盡責、剛正不阿的行政執法人員，也正需要發揚工匠精神的中國特色社會主義事業建設者，更需要繼承優秀傳統文化的青春少年。新一代的少年正是中華民族實現偉大復興的重要力量，在復雜的挑戰面前，他們需要有周亞夫的嚴謹求真，步步攀登，還需要陳勝的破舊出新，勇敢創造。

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（作者介紹：呂晨雨，三峽大學文學與傳媒學院2018級中國語言文學專業碩士研究生）