供奉在蘇州城皇山的江南名醫(yī)徐靈胎

◎顧小平

（蘇州星影光亮文藝工作室，江蘇蘇州215000）

地處蘇州市吳中區(qū)越溪的城皇山道院向?yàn)榻系澜虒m觀之一，有“吳中第一觀”之譽(yù)。該道院始建于南宋淳熙年間，興盛于清乾隆時(shí)期，毀于民國初期，2002年由吳中區(qū)道教協(xié)會籌資重建，主要供奉太乙真人、玉皇大帝、三清天尊等。從乾隆三十六年（1771）開始，道院還供奉著一位名醫(yī)徐靈胎，至今已有近250年。

徐靈胎，本名徐大椿，后更名大業(yè)，字靈胎，晚號洄溪老人。徐氏的祖上是南宋之初從江西遷到浙江嘉善魏塘的，明代正統(tǒng)年間（1436—1449）遷蘇州吳江南麻村，再遷西蒙港。徐靈胎的祖父徐25歲時(shí)，始遷居吳江縣城的西門下塘。康熙十八年（1679），43歲的徐召試博學(xué)鴻詞，授翰林院檢討，至京都入史館參與纂修明史，官職相當(dāng)于地方上的七品官。

徐靈胎于清康熙三十二年（1693）出生于吳江縣松陵鎮(zhèn)西門下塘之毓瑞堂。他的父親徐養(yǎng)浩，號莼江，又字直方，字養(yǎng)潔，出自《孟子·公孫丑上》中的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”句。徐養(yǎng)浩16歲隨父徐進(jìn)京，后被選拔進(jìn)國子監(jiān)讀書，肄業(yè)，為國子生。“國子生”顧名思義，就是國家之子，一般是皇親國戚王公重臣之子弟，除此之外，就是民間極端俊異者。徐養(yǎng)浩在當(dāng)時(shí)也算個后起之秀，國家棟梁之材。

徐靈胎從小聰明過人，20歲考中秀才。他探研易理，好讀黃老與陰符家言，凡星經(jīng)、地志、九宮、音律、技擊、句卒、嬴越之法，無不通究。僅道情一項(xiàng)，就有道情曲詞《樂府傳聲》《洄溪道情》等書傳世，與當(dāng)時(shí)“揚(yáng)州八怪”之首的鄭板橋齊名天下，有“南有板橋，北有靈胎”的說法（后裔口述）。因家中三個弟弟患病而亡，老父悲悼而病，需要長年服藥。靈胎在為父親遍請名醫(yī)，經(jīng)常配藥的過程中，漸漸對醫(yī)理產(chǎn)生興趣。家中所有醫(yī)書他朝夕翻看，久而久之就了解了醫(yī)道，他還廣求博采，通了醫(yī)理。從此他立志替人治病。經(jīng)他看的病人“難易生死，無不立辨，怪癥痼疾，皆獲效驗(yàn)”，因此他的名聲日隆。

據(jù)《石湖志》記載，他醫(yī)術(shù)高明，宅心仁厚，為貧困百姓義診施藥，聲譽(yù)遠(yuǎn)播。有一年瘟疫流行，日死數(shù)人，群心惶惶不可終日。他擬出一張預(yù)防瘟疫的草頭方，以既普通又價(jià)廉的藥材，推廣附近村民服用，以致越溪一帶竟抵御了瘟疫的侵襲。當(dāng)?shù)厝藢λ芨屑ぃ鸱Q其為“阿爹”（蘇州話為長者、祖父、爺爺）。

乾隆二十五年（1760）九月，大學(xué)士蔣溥病，請徐靈胎進(jìn)京診治，68歲的徐靈胎生病，沒有立即成行。次年正月，皇上下旨命其赴京，并由撫軍陳公護(hù)送到京城，徐靈胎一路上病體漸漸好轉(zhuǎn)。乾隆帝以其誠實(shí)、學(xué)問又優(yōu)，留他在太醫(yī)院供職，并請他入宮為太后治病。徐靈胎將太后的病治好了，乾隆皇帝大悅，贊道：“博學(xué)多才紹炎黃，良師大儒入朝綱。”

在京期間，徐靈胎前后六次為皇室治病，多次奉旨替大臣貴人治病，忙得不可開交。給皇家看病，都是以跪膝作步進(jìn)偏殿，切脈叫請脈，出殿背脊不能朝皇上，而是只能跪著倒退出殿，萬一跌下就是對皇上不忠，不忠就是欺君之罪，甚至是招滿門抄斬。于是徐靈胎請刑部尚書秦蕙田轉(zhuǎn)奏皇上，說他年老體弱，不能再為朝廷效力。次年五月初四，乾隆允徐靈胎回歸故里。

載譽(yù)歸里的徐靈胎厭倦應(yīng)酬，向往有一個清靜的地方著書立說。他尋訪到當(dāng)時(shí)屬吳江管轄、今屬吳中越溪境內(nèi)的畫眉泉，覺得環(huán)境幽雅，就筑室其間，并取名為“洄溪草堂”“半松書屋”，過起隱居生活。據(jù)《畫眉泉記》稱：“緣此泉離姑蘇臺只二里，吳王游覽于此，嘗取水應(yīng)宮中之用，此泉之所以得名畫眉泉也。”相傳吳王夫差攜西施避暑姑蘇臺，聞知附近山中有一泓清泉，晶瑩明澈，西施取此潔凈之泉水，梳妝畫眉，并供宮中美人梳洗，施黛描眉，后人遂稱此泉為畫眉泉。

《徐氏醫(yī)書八種》

袁枚聽說徐靈胎隱居在洄溪草堂，先后于乾隆三十一年、三十五年兩次到畫眉泉見他。袁枚在《徐靈胎先生傳》中提到了畫眉泉之勝：“先生隱于洄溪，矮屋百椽，有畫眉泉，小橋流水，松竹紛鋪。登樓則太湖奇峰，鱗而羅列，如兒孫拱侍狀。先生嘯傲其間，望之疑真人之在天際也。”可見這里的環(huán)境是多么的優(yōu)美。

徐靈胎在此孜孜研求，取古人之智慧，集自身的經(jīng)驗(yàn)，先后成書十余種。如《內(nèi)經(jīng)詮釋》《醫(yī)學(xué)抉微》《蘭臺軌范》《藥性本義》等。他還寫下《畫泉眉記》，記述當(dāng)時(shí)畫眉泉的情景，文雅約而義簡賅。他逝世后，這些文章由他兒子榆村收藏，于嘉慶二年（1797）請葉逢金根據(jù)記憶中的情形繪成了《畫眉泉圖》。這些徐靈胎的手跡和圖畫，現(xiàn)均保存在上海醫(yī)史博物館。

有一年，蘇州地區(qū)發(fā)生了瘟疫，來勢洶洶，迅速擴(kuò)散，城鄉(xiāng)百姓大批病倒。原來，上一年發(fā)生了海嘯，近海數(shù)萬名流民死在蘇州，大量尸體埋在山腳下，等到第二年夏天來到的時(shí)候，暑熱蒸發(fā)，把濕腐之氣蒸騰上來，人只要被熏到就很容易生病。重者不治而亡，因此死者數(shù)千人。

官府雖組織許多醫(yī)生施藥救治，卻收效甚微。隱居在畫眉泉的徐靈胎得知官府未找到對癥之藥，疫病仍在不斷擴(kuò)散，急得夜不能寐。他憑著長期積累的經(jīng)驗(yàn)，研制提煉出一種特效藥丸，內(nèi)含清涼芳烈藥物，如鮮菖蒲、澤蘭葉、薄荷、青蒿、蘆根、茅根等。

當(dāng)時(shí)，徐靈胎是從吳江來隱居的，他擔(dān)心官府不了解他，沒人相信他，不肯推介他的藥丸，誤了除瘟疫救人的大事，苦苦思索了幾天，終于想出了一個好辦法。

仿徐靈胎故居復(fù)建的洄溪草堂

畫眉泉附近有座城皇山，山上有座道院，老百姓遇到災(zāi)難都到道院里求仙。他平時(shí)信道，自號“洄溪道人”，城皇山道院是他常去之地，這次為了救百姓，他帶著自制藥丸，干脆在道院住了下來，一住就四天，到了農(nóng)歷十月十八日城皇山廟會這天，四鄉(xiāng)的信徒涌入道院進(jìn)香。徐靈胎向信眾宣布說：“天快亮的時(shí)候，我做了一個夢，夢見了純陽仙師，他告訴我，今日云游到了城皇山上，見百姓遭受瘟疫的災(zāi)難，十分不忍心，欲借著我的手救治病人。純陽仙師說完了，就把葫蘆里的藥丸倒在我的床上，并告訴了藥方。我頓時(shí)就驚醒了，一看床上果然有一堆藥丸。鄉(xiāng)親們哪個想要，我免費(fèi)給你們。”信徒們一聽是八仙之一的呂純陽的仙藥，便紛紛討要，徐靈胎帶上山的幾百顆藥丸一轉(zhuǎn)眼就散完了。

討到“仙藥”的鄉(xiāng)民們回到家中，讓病人服下藥丸，很快藥到病除。徐靈胎的名聲一下子傳了出去。傳到官府耳中，官府不敢怠慢，立即將徐靈胎請去，按照他的方子，命全城的大小藥鋪連夜生產(chǎn)藥丸，分送百姓服用，很快控制瘟疫。徐靈胎名氣也越來越大了。

乾隆三十六年（1771）十月，皇帝因中貴人有病，第二次征召徐靈胎到京師。年已79歲的徐靈胎當(dāng)時(shí)正臥病在床，他認(rèn)為自己身體已衰，如進(jìn)京，不一定能活著回家，但地方官員上門促他進(jìn)京，“巡撫司道，到門速駕”，只能強(qiáng)起進(jìn)京，隨行還帶著棺材以防不測。直到臘月初一才抵達(dá)京城。抵京的第三天，徐靈胎就去世了。臨終前叮囑兒子：“徐門后代永不做御醫(yī)，愿為民醫(yī)。”又作了一幅墓前的對聯(lián)“滿山芳草仙人藥，一徑清風(fēng)處士墳”。皇上深表哀惜，贈儒林郎，賜金歸葬。袁枚《徐靈胎先生傳》這樣記載：“上以中貴人有疾，再召入都。先生已有七十九歲，自知衰矣，未必生還，乃率其子爔載楄柎以行，果至都三日而卒。天子惋惜之，賜帑金，命爔扶櫬以歸。”

第二年十月，葬于吳中越溪畫眉泉附近的黃字圩，并添建了亭子。然而徐家連年不利，家人以其墓地地勢低洼，遂重新?lián)竦兀谇∥迨吣辏?792）遷葬到吳江大境字圩新阡，即今吳江區(qū)江陵街道凌益村外烏金浜畔。1984年，吳江縣重建牌坊，加高封土，墓地?cái)U(kuò)為2畝，四周植樹，有四柱三門牌坊，橫額“名世鴻儒”。墓聯(lián)之一即徐靈胎自撰的“滿山芳草仙人藥，一徑清風(fēng)處士墳”，二是“書傳四海萬季利濟(jì)在人間，魂返九原滿腹經(jīng)綸埋地下”。

徐靈胎在畫眉泉住了十年，他在這里救治百姓，雖然他的墳遷走了，但這里的百姓仍然深深懷念著他。純樸的越溪百姓為他建祠，其祠就成了城皇廟里的一處供奉地，此山亦稱為“城皇山”。這里香火一直十分興旺。當(dāng)?shù)厝诉€將他和夫人的像一起放在刻龍貼金的精美神龕案內(nèi)，龕前案上擺上鮮花。神像旁邊還有“王阿爹”，是一組三尊神像，中為一戴六合帽（俗稱瓜皮帽）的青年人坐像，即為王阿爹，左右分坐著其父母神像，王阿爹神像前還放一藥箱。廟里人說，王阿爹主要是采藥的，那么，這里既有醫(yī)神，又有藥神，兩旁還有衙役打扮的彩塑像，其中有一還手拉著一匹馬，好像時(shí)刻準(zhǔn)備著陪神醫(yī)出診似的。