鹽水河二章

杞德榮

鹽

鹽水河不是河，是地名。

會川河從龍肘山出發，一直好好地走著，走著走著就被“兩肋插刀”了。楊家箐小溝、爛木橋小溝像兩把匕首，準確地對稱著插進會川河，鹽水河就在爛木橋小溝這邊，像刀柄上滴落的一滴血，靜靜地臥在會川河東南岸，是個不足十戶人家且同一姓氏的小村落。大江大河一路接納小溪細流可謂最平常不過的事，但像鹽水河這里，兩條小溪對稱著進入一條河流，實屬罕見。鹽水河屬木古鎮，對面的楊家箐屬愛國鄉，往西出去幾步就是鳳營鄉的三道坪村，故鹽水河是一個雞鳴三鄉的小地方。

地名的由來可以望文生義，這里出鹽水，就是可以用來煮鹽的那種水。誰都知道，鹽是百味之王，它不僅是最重要的調味品，更是維持人體正常運作不可缺少的物質，古代西方甚至認為鹽是神賜之物?！墩f文》中記載：“天生者稱鹵，煮成者叫鹽?！边@樣說來，鹽水河這里的水該叫鹽鹵水。以水煮鹽，各國各民族皆有之，在我國，煮鹽的歷史可以追溯到五千年前的炎帝時期。古人以曬和煮兩種方法制鹽，聽說西藏芒康縣的鹽井鎮至今還保存著規模很大的曬鹽作坊，還在曬鹽。當地人借助梯子向下深入到幾米甚至十幾米的洞底，將鹽鹵水背上來倒在鹽田里，經過強烈的日光照射，水份逐漸蒸發，最后得到鹽粒。

鹽水河這里曾經也煮過鹽，煮鹽的歷史止于解放后的50年代，起于何朝何年己不可考，但應該與鹽水河的人居史同步。從鹽水河的駐民張姓人家得知，他們興字輩曾祖父的祖母，就是當年父女躲避官司流落此地，看見這里地僻少人，又出鹽水，才決定結束顛沛，落腳在此。這個家族與鹽有關的奇緣已無法深掘，倒讓我想起清代文人紀昀紀曉嵐在他的《閱微草堂筆記》中記載的—個故事：

有灶?。ㄖ篼}之戶）夜方寢，聞室內窸窣有聲。是時，明月映窗，環視無人，懷疑是蟲鼠之類。突然，人聲嘈雜，自遠而至。有人連呼：“她進這個屋了?！闭f著就到了窗外，只聽扣窗問道：“你在這里嗎？”室內有女人低聲哭著回答：“在啊?！庇致牭絾枺骸叭思沂樟粝履懔藛?？”又是低聲哭著回答：“留下了?！痹賳枺骸澳愫退擦藛?？”停了一會兒，低哭回答：“不同床誰肯留我??？”隨之，聽到窗外頓足捶胸，撫掌嘆息：“完了，完了！”忽聞一婦人大笑：“我早就料定，她會有這個結果，現在還有什么話說，還有何面目再把她帶回去呢？”言畢，就聽到索索人行聲，再無人說話。過了一會兒，窗外婦人對灶丁大聲說：“我家的婢女逃到你家，既己留宿，義無歸理。剛才發生的事，不是出于對你的脅誘，我沒有理由和你結仇，你們睡吧，我們走了?！痹疃⊥逼拼皯艏?，偷偷地往外面看，什么也看不到?；剡^頭來，卻見一位艷女躺在自己的炕上，一時既高興又害怕，就問她事情的因果。艷女說：“我本狐女，被這個墳里的老狐買來作妾。大婦妒恨，每每打罵，再呆下去，已無活路，就設法逃了出來。我之所以不先告訴你實情，是怕你害怕，不肯收留我，所以一直躲在炕的角落里。等他們追來，冒死說已失身于你，希望他們因此嫌棄而放過我。今幸得脫，愿從此跟定你過日子?！贝撕螅c灶丁結為夫婦，妻子操織并臼，日子竟至小康。

據說，鹽水河煮鹽最熱鬧的時候是清咸豐年間，當時有大批人馬在包子鋪挖沙淘金。那時，西方天主教勢力已經滲透到會理，法國人在木古傳教時，發現包子鋪有大量沙金，就雇傭了更大量的民工在這里挖沙淘金。說是包子鋪這個名字，就是因為那里每天要蒸七八石面的包子才夠淘金民工吃而得來。包子鋪就在鹽水河下游兩三公里，山高谷深，是典型的窮山鄙野。小小的包子鋪一下子聚集了那么多人，缺糧斷鹽肯定時有發生，來鹽水河埋鍋煮鹽也就成了必然之事。神奇的是，聽說那些淘金人把一大鍋水煮干，要么沒有鹽，要么只有鍋底一層薄薄的鏟不起來的鹽垢。難道是鹽神也不希望這里的黃金外流，特別是流到洋人的口袋里。這個傳說的真實性不可考，但大自然的神奇確實讓自詡為主宰的人類在自然面前，常常不敢放肆而保留著應有的謙卑和敬畏。就像位于云南德欽的卡瓦格博雪山，那是雪山之神，是世界上最后的處女山，盡管只有6700余米，但她是迄今為止唯一沒有被人類征服的雪山。自1902年英國登山探險隊首次向卡瓦格博發起沖刺算起，人類已經數次向她發起過沖擊，均以失敗告終。說是抗戰時期，只要日本人一來，日本人的飛機只要一靠近，神山立馬云遮霧罩、雨雪紛飛。探險者每次不及半腰，雪山便風起云涌、冰崩雪塌。有資料說，日本探險死難者家屬曾不遠萬里趕來，就想一睹神山的尊容，可卡瓦格博偏偏不給其面子，竟連續半月不露真容，日本家屬只得怏怏離去。

如今，鹽水河早已不再煮鹽，通車后的鹽水河已不再閉塞，依憑得得天獨厚的農耕資本，靠著勤勞，鹽水河人把日子煲熬得有鹽有味。

席子

有席子的年代，鹽水河席子，就是一個品牌，就是一個商標。

鹽水河這地方，名副其實，出鹽水，就那么一小涓，先前還有用其來熬鹽的，解放后就不熬了。那鹽水，除了很少量作為牛羊牲口天然營養口服液而外，其余的，又滲入泥土。那些再次回到泥土的水，猶如點豆腐的鹵水，將鹽水河的土地勾點得恰到好處的豐腴肥沃，使鹽水河有資本成為小小魚米之村。鹽水河種水稻，大米總比別處的綿軟香糯;種甘蔗，榨出的紅糖總比別處的鮮艷松燥。當然，最有代表性的，還要數鹽水河的席子。在席子還作為主要居家用品的年代，那一帶方圓幾十里的人家，都以擁有一床鹽水河的席子為榮，相親結婚時，都會用鹽水河的席子作為聘禮。當年，力馬河901鎳礦的工人們，寧愿多出兩三元錢，就只買鹽水河的席子。

席子的編制與使用，在我國可謂歷史久遠范圍廣大。歷朝歷代的文學作品中，差不多都可以見到席的倩影。詩經中有“肆筵設席，鼓瑟吹笙”、“我心匪席，不可卷也”之句。唐詩中的席更可謂多矣，有“月暗竹亭幽，螢光拂席流”的清幽;有“琥珀杯中物，瓊枝席上人”的浪漫;更有“謂言掛席度滄海，卻來應是無長風”的豪邁。

席子的原材料主要是葦草、蒲草或竹篾，有的地方用手直接編制而成，如白洋淀那一帶。孫犁在他的《荷花淀》里就寫了女人在編席時，因聽說水生他們要跟大部隊去打鬼子時，心里一顫，而被葦眉子劃破了手。鹽水河的席子，要借助工具打制而成，用的是蒲草。它耐臟，衛生性好，透氣性強;舒適，軟可當毯，硬可抵氈;耐用，一般可使用七八年，甚至十幾年。過去，我們那一帶的農村，席子舊了也舍不得丟，夏天到地田里干活，總會帶上一床舊席子，累了倦了，田邊地角選一個地方，打開席子，席地而臥，小憩一會兒。你別說，還真有“草席蒲團不掃塵，松閑石上似無人”的舒適愜意。

先前，農村有句老話，“地上席，臉上皮?！钡莱隽讼拥闹匾?。席子不僅是重要的臥具，也是重要的坐具和墊具。人類還在童年期的石器時代，就開始使用席子。席子作為坐具墊具時分為“筵”和“席”兩種，鋪在下面的稱為“筵”，鋪在上面的稱為“席”，邰稱“筵席”。“筵”要簡單粗糙一些，大多用竹篾手工編成，面積大小可由場地而定。古人會客談話、寫作娛樂常在席上進行，“席地而坐”就由此而來。古人甚至還在席上進食就餐，于是，“筵席”漸漸就有了“進餐”“餐食”的意思，并生發出“酒席”“酒宴”“擺席”“擺宴”等。唐宋以前，并無桌椅之類的高架器具，只有幾案一類的矮小物件，講究一點的，就在地上鋪筵席，筵席上置案幾。十分講究禮儀的古人，無論宴請賓客還是家庭就餐，都按地位與身份排位入座，我們今天所說的“主席”，在當初就是席上的一個位置。這樣一來，“入席”“出席”“列席”“退席”“缺席”等，就不難理解了。

在我們那里，把打席子的工具叫席架。席架簡單卻又精密，由四根原木榫卯成一個方框，方框寬闊牢固，座子穩實，中間橫桿上有一個席扣，席扣上有細密精準的槽位，每個槽位里豎向鉆了均勻的兩個小孔，孔中穿線，線是自制的優質麻線，穿線槽位的多少決定著席子的寬窄。席扣上，在兩次黃金分割點的位置各裝有一個手柄，用來指揮席扣打壓遞進來的席草。打席是一門技術活，打席的過程更像是藝術表演，兩個人要默契配合，一人在右邊用特制的竹簽遞席草，一人坐在席架前，握緊席扣上的手柄，用力將席扣自上而下，狠狠打壓。遞席草的通常是女眷，把一根浸泡好的席草熟練地套在竹簽上，迅捷插入席架的線縫中，抵達盡頭后，倏然撤出。整個過程如游龍健行，如蝴蝶穿花，讓人眼花繚亂有魔術的感覺。遞席草挺講究，這一次是根部朝前，下一次就得尖部朝前，這樣打出的席子才厚度均勻。竹簽退出后，把握席扣的人，猛地將席扣往下一打，剛剛遞進去的席草就與之前的，在均勻的棉線間緊密地交纏在一起。就這樣，席草為緯，棉線為經，周而復始，左右上下，一經一緯，一遞一打，一根根席草，就被打編成了一床床席子。

鹽水河的席子，好就好在席草上，因為水質不同，鹽水河種出的席草長得特別壯實勻稱，也比別處的高，掐頭去尾后，能保證打1.5米寬的席子不用接頭。席草的韌性也非常勁道，打出的席子站立不倒，滴水不漏，能長時間使用而不破皮，并且吸汗透氣，細密緊實，氣味芳香。

鹽水河打席子的蒲草每年農歷3月中旬左右種植，管理跟水稻差不多，一年可以收割兩季，收割的月份大多在8月和12月，為了保證蒲草的質量，來年又要翻根重新種植。剛收割回來的席草，先在場壩里曬上一兩天，然后扎把，懸掛于屋檐下陰干，最后保存起來。打席的頭一天，要把席草放在水里浸泡一番，泡出席草的綿軟柔韌。就這樣，一床席子要經過種草、割草、曬草、整草、穿線、添草、打席、修邊、曬席等十余道工序，環環相扣，很是講究。打一床席子，兩個手藝嫻熟的成人不停歇，也要四個多小時才能完成。摸一把鹽水河的席子：柔軟、密實、細膩、光滑、清涼、整齊，你一定會摸得到席草人的勤勞善良、心靈手巧;聞一口鹽水河的席子：淡淡的咸、清清的甜，那一鼻子的清香味，會讓你覺得那就是生活的味道。

如今，席子早已從床上撤去，打席子的席架已不見殘軀，打席的手藝漸漸失傳。不可否認，在社會進步、經濟發展的同時，人們不經意的把過去很多東西冠以落后、陳舊的帽子，決然拋去，其實，那里面有很多東西，彌足珍貴。

（責任編輯：李慧）