何以閑情寄？

李士楊 劉興博 王賀

人生在世，總要有些閑情逸致，才算對(duì)得起生活，倘若不懂得捕捉生活中的有趣元素，對(duì)繽紛的生活木然，可真是虛度了光陰，有句話講“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生？”，當(dāng)我第一次見(jiàn)到這本《閑情偶寄》時(shí)，似乎生活中某個(gè)開(kāi)關(guān)一下子就被我打開(kāi)了，心中砰然出現(xiàn)些歡喜。

清人李漁還是很有意思的，生活在晚明清初之際的李漁，一直以自己特有的生活方式過(guò)活，作為戲劇家和戲劇理論家，他以創(chuàng)作和搬演戲曲謀生，過(guò)著亦文亦商的生活。憑著些許才華，在那個(gè)舊時(shí)代，即使無(wú)功名，也能在權(quán)勢(shì)面前有不輸?shù)牡讱狻Ｔ诋?dāng)今社會(huì)，能做自己感興趣的事并以此謀生仍是許多人心中最理想的生活方式。這樣需要兩個(gè)前提，一是這個(gè)愛(ài)好值得費(fèi)心思經(jīng)營(yíng)一生，這是努力的源動(dòng)力，二是這愛(ài)好不再僅限于“喜歡”這個(gè)概念，而是有真本事，讓這個(gè)愛(ài)好成為自己的看家本事，將愛(ài)好經(jīng)營(yíng)成手藝，形成一種不可替代性，也就是現(xiàn)如今常被人們掛在嘴邊的核心競(jìng)爭(zhēng)力。李漁便做到了，《閑情偶寄》一書(shū)便是很好的見(jiàn)證。書(shū)中的敘事口吻儼然一副貴公子模樣，衣食無(wú)憂不說(shuō)，生活是可以被他拿來(lái)品鑒的。翻看這本書(shū)，發(fā)覺(jué)這份“閑情”著實(shí)令人放松，不似當(dāng)今高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，太多人只顧匆匆忙忙，無(wú)暇去品味生活知趣。

總覺(jué)得前代人要比我們現(xiàn)代人生活得有趣，他們每天不會(huì)被爆炸般出現(xiàn)的各種新聞包圍，似乎也少有瑣事纏身，熱衷于吟詩(shī)作對(duì)，琴棋書(shū)畫(huà)，品茶聽(tīng)?wèi)颍赡苣蔷屯缃袢藗兯⑽⒉⒐涮詫毮菢樱蛔鋈粘Ｏ擦T了。不過(guò)這看起來(lái)真比現(xiàn)代生活好玩得多。

《閑情偶寄》可以說(shuō)是李漁他一生生活和藝術(shù)智慧的總結(jié)，《閑情偶寄》共分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，其中詞曲部探討戲曲的創(chuàng)作方法;演習(xí)部專注于戲曲的演出技巧;聲容部討論對(duì)女子的欣賞和挑選，并涉及女子的打扮和琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌舞;居室部和器玩部件體現(xiàn)了李漁對(duì)園林建造和器玩古董的興趣;飲饌部和種植部則論及飲食烹調(diào)、花卉種植等方方面面;最后一樣部主要展示了李漁對(duì)于養(yǎng)生和醫(yī)療問(wèn)題的一些思考。

戲曲是中國(guó)古典文藝的精粹，詞曲、演習(xí)兩部以及聲容部的個(gè)別章節(jié)都涉及到了關(guān)于戲曲的創(chuàng)作、演出以及欣賞方面的方法和原則。因?yàn)槲丛娅C戲曲行當(dāng)，所以我只能籠統(tǒng)地說(shuō)一下我所了解到的戲曲以及個(gè)人對(duì)戲曲的一些體悟，現(xiàn)如今戲曲主要以京劇、昆曲、越劇、黃梅戲等幾個(gè)大劇種為主。常見(jiàn)的像京劇《紅燈記》、昆曲《牡丹亭》、越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》、豫劇《花木蘭》……電視節(jié)目上經(jīng)常出現(xiàn)，這些是經(jīng)典中的經(jīng)典，除此之外，在上了大學(xué)之后，我接觸到了臨沂本地的戲劇——柳琴戲，聽(tīng)的是《王祥臥魚(yú)》，能感受到演員的專業(yè)性，人物個(gè)性盡顯于一招一式之中，好人壞人性格突出。除此之外，有幸遇到傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的活動(dòng)，上海昆劇團(tuán)來(lái)到學(xué)校開(kāi)了關(guān)于《牡丹亭》的講座，演員們給我們講青衣和花旦、老生和小生的唱腔差別，場(chǎng)上唱花旦的小姐姐還現(xiàn)場(chǎng)示范了一段花旦的唱腔，一開(kāi)口，便叫人酥了骨頭，這就是藝術(shù)的魅力吧！

不過(guò)就戲曲而言，我最喜歡的是秦腔，華陰老腔那一聲聲嘶啞的吼，吼得我心里痛快。戲曲在當(dāng)今社會(huì)顯然不及民謠、說(shuō)唱這些新興藝術(shù)形式受歡迎，我們年輕一代一方面沒(méi)機(jī)會(huì)接觸，另一方面即便接觸了，又能怎樣呢？戲曲不似唱歌，熟悉了旋律便是學(xué)會(huì)了，戲曲文化底蘊(yùn)深厚，不是行家根本沒(méi)法拿捏不準(zhǔn)它的精髓，所以我們即便接觸了戲曲，也不過(guò)只知道些皮毛，其中的精神自然也難以體悟，唱戲更是需要扎實(shí)基本功的，戲曲對(duì)我們這些非專業(yè)人士來(lái)講，頂多停留在欣賞的位置，始終是那陽(yáng)春白雪。

戲曲的繼承離不開(kāi)推陳出新，形式上稍作創(chuàng)新還是可取的，我曾在電視節(jié)目上看到豫劇表演藝術(shù)家小香玉用豫劇唱腔唱《小蘋(píng)果》;春晚上，歌手譚維維也將秦腔和搖滾結(jié)合起來(lái)為大家展示了不一樣的秦腔，以后者為例，這種采用年輕人所喜歡的形式演繹秦腔，同樣將秦腔的粗獷和細(xì)膩都展現(xiàn)給了大眾的做法，還是一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的，是可取的。

此外，書(shū)中的詞曲部也有談到格律、對(duì)韻。但我并不贊同他的說(shuō)法，他說(shuō)“詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分。”意思是說(shuō)詞采可以排在結(jié)構(gòu)的后面，但仍然要比音律重要些，因?yàn)檫@涉及才能與技藝的區(qū)別。他對(duì)格律對(duì)韻也是有研究的，他的另一本著作《笠翁對(duì)韻》便是仿照《聲律啟蒙》編寫(xiě)的。

《閑情偶寄》里面還記述了不少的品茶經(jīng)驗(yàn)。其卷四“居室部”中有“茶具”一節(jié)，專將茶具的選擇和茶的貯藏。顯露出鮮明的個(gè)人情感——針對(duì)于當(dāng)時(shí)人們過(guò)于喜歡紫砂壺而使之脫離了茶飲，他堅(jiān)持說(shuō)“置物但取其適用，何必幽渺其說(shuō)”。

當(dāng)然，李漁作為一個(gè)封建時(shí)代的人，眼光思想也有其局限性，在今天看來(lái)，部分言論放到今天是會(huì)被人抨擊的，比如聲容部中，雖然他給出了美女的標(biāo)準(zhǔn)，讓人讀來(lái)確實(shí)能覺(jué)得他說(shuō)的到位又在理，有些理論像是相由心生之類的我也是贊同的，可讀來(lái)，似乎李漁他始終是站在高臺(tái)上，女人們就站在臺(tái)下任他挑選，挑選美人就是在挑選商品——一件供自己玩弄的物件，根據(jù)他個(gè)人的經(jīng)歷，買(mǎi)姬納妾是他生活的一部分，女人在那個(gè)年代也的確是與男子處于一種不對(duì)等的地位上的。所以放到今天來(lái)看，聲容部的理論，不再是可以公開(kāi)宣揚(yáng)的了，對(duì)美女的評(píng)判，當(dāng)今亦有新的視角與觀念，書(shū)中此般精神糟粕大可不必理會(huì)。

縱觀全書(shū)，《閑情偶寄》還是一本鑒賞兼實(shí)用的書(shū)，用以豐富生活，做閑暇時(shí)的休閑讀物還是不錯(cuò)的，讀的時(shí)候既能增長(zhǎng)知識(shí)又能獲得快樂(lè)，何樂(lè)而不為？