用力記住不幸，更努力尋找確幸

盛玉雷

在這場(chǎng)猝不及防的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的書(shū)籍”（“沉重”照應(yīng)“猝不及防”，此情此景，含義豐富），比如加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》、普雷斯頓的《血疫——埃博拉的故事》、畢淑敏的《花冠病毒》（記住這些作者和書(shū)名吧）……這些疫病災(zāi)難類文學(xué)作品，或是虛構(gòu)，或?qū)偌o(jì)實(shí)，但都擊中了讀者的軟肋，也受到了格外的關(guān)注。今天，我們就來(lái)聊聊這個(gè)話題。（擺出一些疫病災(zāi)難類文學(xué)作品，引出話題，屬于議論文的“是什么”部分。）

人類總是渴望平安，災(zāi)難卻從未遠(yuǎn)離過(guò)人類社會(huì)。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)的作品，很多都是寫(xiě)照現(xiàn)實(shí)。（揭示文學(xué)作品的本質(zhì)。）從病毒的肆虐蔓延到市井的人間百態(tài)，從英雄的舍命相爭(zhēng)到個(gè)體的命運(yùn)起伏（“從……到……”的運(yùn)用往往是文章內(nèi)涵豐厚的細(xì)節(jié)表現(xiàn)），這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)就像是一種“神預(yù)言”，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的狀況多有相似，由此產(chǎn)生了極具張力的糾葛：荒誕、無(wú)奈、疼痛、分離、真誠(chéng)、犧牲、成全、堅(jiān)守……（將“糾葛”細(xì)化出這么多內(nèi)涵，沒(méi)有相應(yīng)的積淀能做到嗎？）正是在感同身受的情感里、在設(shè)身處地地思考中、在意味悠長(zhǎng)的警醒里（“在……里……”的鋪排揭示了文學(xué)與心靈的共鳴處），文學(xué)與心靈產(chǎn)生了共鳴，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的界限被打破。這是疫情文學(xué)當(dāng)下流行的精神意義，也是災(zāi)難作品長(zhǎng)久不衰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（總說(shuō)災(zāi)難文學(xué)作品具有當(dāng)下流行的精神意義和長(zhǎng)久不衰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，總領(lǐng)下面三段的分述。屬于議論文的“是什么”部分。）

毫無(wú)疑問(wèn)，或許從中讀出了苦難。（分論點(diǎn)一）一場(chǎng)疫情，侵害的不僅是人的身體，更有心靈上成年累月的傷痛。加繆寫(xiě)道：“鼠疫帶來(lái)的夢(mèng)魘將永遠(yuǎn)縈繞奧蘭人的心頭，如這荒謬的世界。”（引用加繆的話印證疫情會(huì)帶給人永久的身心傷害。）盡管《鼠疫》里的世界是荒誕的，但人們對(duì)疾病的恐懼是真實(shí)的，對(duì)死亡的悲傷是真切的。如果說(shuō)文學(xué)里的情節(jié)刷新著認(rèn)知，那么現(xiàn)實(shí)里的情景就是在沖擊著心靈。在眼下這場(chǎng)史無(wú)前例的疫情中，許多同胞失去了生命，一些家庭遭受了重創(chuàng)，所有人都遭遇了考驗(yàn)……（文學(xué)之“真”往往觀照著現(xiàn)實(shí)之“真”，書(shū)寫(xiě)著感同身受，也提醒著不能忘記。）銘記那些犯過(guò)的錯(cuò)、經(jīng)歷的痛、面臨的困（這組整句，好！），銘記那些離去的兄弟姐妹、骨肉同胞，才能讓逝者長(zhǎng)眠，讓心靈永恒。（“為什么”部分遞進(jìn)式分論點(diǎn)一：毫無(wú)疑問(wèn)，或許從中讀出了苦難。）

不出預(yù)料，也會(huì)從中萌生反思。（分論點(diǎn)二）正如有人說(shuō)，面對(duì)災(zāi)難“不哭，也不笑，而是去理解”。在災(zāi)難中思索人性與文明，是這些有關(guān)疫情的文學(xué)作品中永恒的主題。（提煉出反思的關(guān)鍵詞：人性與文明。）每一次災(zāi)難都是一場(chǎng)噩夢(mèng)，關(guān)鍵是夢(mèng)醒時(shí)分的沉淀與洞察。雅典歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，不僅用史家的冷峻記錄下了災(zāi)情，更洞悉了災(zāi)難之后制度的敗壞和人性的凋謝。（“制度的敗壞和人性的凋謝”，這話太深刻了！）后人由此發(fā)出警示：“瘟疫消滅的不只是雅典人的身體，它更摧殘了雅典人的靈魂和德行。掩埋在人性深處的脆弱、自私和邪惡在瘟疫的陰影下乘機(jī)復(fù)出。”（具體闡述災(zāi)難之后“人性的凋謝”：脆弱、自私、邪惡。非有相當(dāng)洞見(jiàn)，不能言及此。）可以說(shuō)，比瘟疫更可怕的是靈魂的沉淪。越是災(zāi)難降臨的時(shí)刻，越需要呼喚文明之光、堅(jiān)守人性本質(zhì)。（撥亮應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的東西）（“為什么”部分遞進(jìn)式分論點(diǎn)二：不出預(yù)料，也會(huì)從中萌生出反思。）

但請(qǐng)相信，定能從中尋覓到希望。（分論點(diǎn)三）災(zāi)難，是人類無(wú)奈的“悲愴奏鳴曲”，也是閃爍人性光輝的“命運(yùn)交響曲”。（兩“曲”的比喻十分貼切。）在馬爾克斯的筆下，“哪里有恐懼，哪里就有愛(ài)”，疫情與愛(ài)情互相成就；在加繆的眼中，“即使世界荒蕪如瘟疫籠罩下的小城奧蘭，只要有一絲溫情尚在，絕望就不至于吞噬人心”，悲涼之外總是維系著希望。（兩個(gè)舉例都是先引用再闡述，引用得恰到好處，闡述得精簡(jiǎn)有力。）當(dāng)方艙醫(yī)院里跳起久違的舞蹈，當(dāng)各地工廠中響起機(jī)器的轟鳴，當(dāng)援鄂醫(yī)療隊(duì)受到至高的禮遇……（一句一例，高度概括現(xiàn)實(shí)。）驀然發(fā)現(xiàn)，我們不只有肝腸寸斷的悲傷，還有高風(fēng)亮節(jié)的精神，更有堅(jiān)韌不拔的意志。（“不只有……還有……更有……”的句句緊追，讓希望之光越來(lái)越亮。）（“為什么”部分遞進(jìn)式分論點(diǎn)三：但請(qǐng)相信，定能從中覓到希望。）

實(shí)際上，無(wú)論是神話的浪漫想象，還是文學(xué)的災(zāi)難哀歌，不管是史家的冷峻直書(shū)，還是哲學(xué)家的深邃思考，歸根結(jié)底的母題都是如何認(rèn)識(shí)災(zāi)難、記錄災(zāi)難、銘記災(zāi)難、反思災(zāi)難。（歸根結(jié)底出各類作品的母題，由現(xiàn)象到本質(zhì)。）對(duì)作家們而言，“當(dāng)我們真的寫(xiě)不出優(yōu)質(zhì)的災(zāi)難文學(xué)時(shí)，不如就喊一聲：加油！這比硬寫(xiě)、瞎寫(xiě)、亂寫(xiě)要強(qiáng)”。（言作家創(chuàng)作要真誠(chéng)。）而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不妨翻開(kāi)輕盈的書(shū)頁(yè)，閱讀其中每一個(gè)隱喻；細(xì)數(shù)度過(guò)的時(shí)日，記住當(dāng)中每一種情感。（“翻開(kāi)”“閱讀”“細(xì)數(shù)”“記住”等用語(yǔ)，暗含情懷。）來(lái)一場(chǎng)內(nèi)心的洗禮、精神的滌蕩，讓我們不至于健忘，更不至于傲慢。（暗示傲慢更可怕。）“過(guò)去的終將過(guò)去。”用力記住不幸，更努力尋找確幸，或許這才是閱讀災(zāi)難文學(xué)最該有的樣子。（“怎么辦”部分提出建議：創(chuàng)作災(zāi)難文學(xué)要真誠(chéng)，閱讀災(zāi)難文學(xué)要“用力記住不幸，努力尋找確幸”，點(diǎn)題并歸結(jié)中心論點(diǎn)。）

（摘自微信公眾號(hào)“人民日?qǐng)?bào)評(píng)論”）

總評(píng)：這是一篇談如何正確閱讀災(zāi)難文學(xué)的文章。首先由題材決定，文章會(huì)富有文化內(nèi)涵；更重要的是作者的闡述增添了文章的文化內(nèi)涵，它言及了災(zāi)難文學(xué)的三個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：讓人讀出苦難、讓人萌生反思、讓人覓到希望——非有相當(dāng)洞見(jiàn)，是道不出這些真諦的。不僅如此，這篇文章還很富有人文情懷：既有撥亂——對(duì)待災(zāi)難，不能健忘、不能傲慢，不能脆弱、自私和邪惡，也有點(diǎn)亮——我們不只有肝腸寸斷的悲傷，還有高風(fēng)亮節(jié)的精神，更有堅(jiān)韌不拔的意志。這份人文情懷也是為文者的一份道義。同時(shí)它還是一篇很具典范的議論文：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題部分井井有條。其中“分析問(wèn)題”部分是主體，采用了三個(gè)整齊而層進(jìn)的分論點(diǎn)：“毫無(wú)疑問(wèn)，或許從中讀出了苦難”“不出預(yù)料，也會(huì)從中萌生反思”“但請(qǐng)相信，定能從中尋覓到希望”，每個(gè)分論點(diǎn)都是先采用四字短語(yǔ)提頓，再采用“或許”“也會(huì)”“定能”等虛詞推進(jìn)，顯得精簡(jiǎn)有力；而且從“苦難”到“反思”到“希望”的邏輯安排，讓行文有意收束在“希望”的人文曙光中，也是一份溫暖情懷的體現(xiàn)。