張裕釗書法在鄂州傳承現(xiàn)狀及思考

張靖鳴 鄂州職業(yè)大學(xué)

張裕釗(1823—1894)，系清代湖北武昌縣（鄂州市）符石鄉(xiāng)（梁子湖東岸）龍?zhí)链迦恕Ｋ谇迥┲麑W(xué)府鳳池、蓮池書院擔(dān)任院長，學(xué)問淹博，特別是在書法上獨詣絕倫，卓然宗風(fēng)。

一、傳承脈絡(luò)

張裕釗在書法實踐中創(chuàng)造了古質(zhì)渾樸的碑體書法，世稱“張體”?！捌鋾鴦t糅漢、魏而化之，獨樹一宗，猶非國朝他家所能望……學(xué)先生書者，于是乎滿天下”。[1]百余年來，研習(xí)張裕釗書法者遍及海內(nèi)外，日本書壇多達(dá)萬余人；北方從清末至今枝繁葉茂，鄂州故里踵繼不絕，茲為張體書法流派的重要構(gòu)架。而張氏子嗣與家族后裔首當(dāng)其沖，其子孫張后澮、張孝栘秉承遺緒，傳承播揚(yáng)“張體”書法藝術(shù)。張后澮、張孝栘書學(xué)活動范圍主要在京城一帶，為北方與海外傳播“張體”做出了顯績。張裕釗的侄兒張毓灡活動范圍在梁子湖一帶，播衍書藝于桑梓。當(dāng)代張裕釗家族書法傳人有張福如、張應(yīng)如、張連勝、張志琴等人，張福如、張應(yīng)如兄弟系張裕釗四世族孫，是龍?zhí)链鍨閿?shù)不多的書法繼承者，他們利用農(nóng)閑時間書寫“張體”作品，斯文不墜。張連勝、張志琴系嫡親兄妹，均從事教育工作，課余開辦書法培訓(xùn)班，將“張體”法傳授給少年學(xué)子，持之無懈。

除張裕釗后裔及族人之外，鄂州地區(qū)民間不乏“張體”傳人，有專精張裕釗書藝數(shù)十年者，他們的作品以展覽與題贈等形式出現(xiàn)在社會各種文化需求之中，活躍于湖北地區(qū)乃至省外，成為現(xiàn)當(dāng)代“張體”流派重要書家。

朱峙三（1886－1967），湖北鄂城(今鄂州市)城關(guān)人。歷任教師、吏員、省政府參事等。著作《朱峙三日記》達(dá)數(shù)百萬字，史料價值殊重。《朱峙三日記》記載了他在武漢教書常至古玩店欣賞張裕釗書法，時有古董商請他仿寫，幾可亂真?，F(xiàn)在看到書畫拍賣行的很多“張體”書法作品，有的出自朱峙三之手。朱峙三系晚清秀才，帖學(xué)功底不凡；他受清代書學(xué)的影響，嗜好魏碑，其運(yùn)筆曲線回轉(zhuǎn)，伸屈合度，沉穩(wěn)凝重，深得張裕釗書法風(fēng)骨氣韻。朱峙三經(jīng)歷復(fù)雜，交游廣泛，活動范圍主要在武漢一帶，傳世作品以“張體” 居多，當(dāng)時慕名索書者甚夥。

朱峙三作品

熊克梓字張琴，筆名蘇齋墨叟，1929 年出生，湖北鄂州市梁子湖區(qū)公友鄉(xiāng)熊萬隆莊人。早年從其祖父熊紹鏡學(xué)習(xí)“張體”書法，又從其姑父龔梓材（拔貢，官至道尹）學(xué)習(xí)詩文。熊克梓的“張體”書法老辣沉雄，點畫筋力豐厚。線條富有彈性張力，漲墨亦用得恰到好處。他的書法作品參加全國“張體”流派書法展覽，并在風(fēng)景名勝刻匾刊聯(lián)。其詩文功底深厚，楹聯(lián)作品多次獲獎，著有《蘇齋詩聯(lián)草》《蘇齋文萃》。如今他把“張體”技法傳授給長子熊友金、長孫熊超，可謂奕代相承，蘭桂馨香。

孟華生，1941 年出生于鄂州名門孟氏家族，家學(xué)淵源，現(xiàn)居黃石市。孟華生先臨習(xí)錢南園、鐘紹京等前賢作品，后窮究張裕釗書法。1986 年，以“張體”入展全國第二屆中青年書法展。隨之加入中國書協(xié)，成為黃石地區(qū)第一個中國書法家協(xié)會會員。2001 年獲得首屆張裕釗國際書法流派展覽金獎。鄂東南地區(qū)不少名勝楹聯(lián)出自孟華生筆下。其作品古拙樸茂，骨力內(nèi)斂，其書法體式以欹側(cè)之勢呈現(xiàn)雄邁之態(tài)。而近年書法作品不方不圓，亦拙亦真，點畫爛漫，自然適意，已臻至精深之境。

孟華生作品

徐年生，1948 年出生于鄂州城關(guān)，曾任鄂州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)系主任。徐年生先得益于顏真卿與黃庭堅書法，又浸淫于《泰山金剛經(jīng)》，后耽嗜張裕釗書法。從他首屆張裕釗國際書法流派展覽金獎作品賞鑒，其書法鋒毫厚勁，方圓并用，俯仰有致，而章法錯落有序，字距與行距聚散對比強(qiáng)烈，蘊(yùn)藉著風(fēng)神跌宕的審美意蘊(yùn)，深得張裕釗手札之精髓。近年來，徐年生在書法實踐中有新的突破，書風(fēng)硬朗質(zhì)樸，呈現(xiàn)漢魏氣韻，擘窠大字揮寫自如，愈大愈顯功力，既有張裕釗書體的精嚴(yán)，兼含黃庭堅書法的奇崛，風(fēng)格日趨自家面貌。

徐年生作品

二、傳承現(xiàn)狀

2012 年，湖北省鄂州市梁子湖區(qū)沼山鎮(zhèn)張裕釗宗族后裔捐資建造張裕釗文化園，該園由文史館、書法碑廊、生態(tài)園等幾大景點構(gòu)成。后根據(jù)有關(guān)專家、學(xué)者要求，將張裕釗文化園改建為張裕釗書法文化博物館，現(xiàn)藏明清時期的紙本、木刻、石刻、磚刻等文物300 余件。游客如織，斯為大觀；時有墨客雅會，談藝論道，又作一方文化沙龍。梁子湖區(qū)書法家協(xié)會范梓里、柯春明、李鳴崗、金潤禾、劉傳安、熊友金、熊超、胡建華、黃凱勝等“張體”骨干成員，武漢市區(qū)以楊現(xiàn)文為代表的“張體”書法研習(xí)者，常聚此切磋交流，或在節(jié)日期間為本地村民義務(wù)書寫楹聯(lián)，或一起參加市內(nèi)外“張體”書法展覽，這是鄂州至武漢地區(qū)“張體”書法傳承的新生代，他們精力充沛，乘勢而為。

張裕釗書法文化博物館業(yè)已成為鄂州地區(qū)傳承“張體”書法的重要陣地，梁子湖區(qū)相繼成立張裕釗書法研究會、打造張裕釗書法楹聯(lián)第一村——張灣、沼山鎮(zhèn)將辦學(xué)條件最佳的海博實驗學(xué)校改為張裕釗小學(xué)。張裕釗書法文化適逢一個文化大繁榮的時代，深得天時、地利、人和之機(jī)緣。張裕釗書法傳承事業(yè)勢態(tài)雖好，但進(jìn)程坎坷，在實際過程中困厄重重，主要問題如下：

（一）上述熊克梓、孟華生、徐年生等書家早逾古稀之齡，盡管還在發(fā)揮余熱，揮毫創(chuàng)作，傳授弟子技藝，但畢竟年事已高。中年僅有上述繼承者，而少年傳承張裕釗書法者甚少，后繼乏人的境況令人耽慮。

（二）張裕釗書法文化博物館作為傳承基地，各種活動頻繁展開后，窘狀顯露，主要是活動經(jīng)費(fèi)欠缺，以致“張體”書法教學(xué)培訓(xùn)等工作擱淺。

（三）張裕釗小學(xué)開設(shè)“張體”書法課程，每周規(guī)定兩次書法課，但效果甚微。原因有兩點：其一，學(xué)生課程太多，書法課經(jīng)常改上其他課；其二，每一批學(xué)生學(xué)習(xí)時間只有一學(xué)期，而“張體”書法系碑體菁華，行筆運(yùn)管多有變化，學(xué)生短期內(nèi)難以掌握要旨；其三，未能長期堅持書法教學(xué)，教學(xué)老師未明確指定，可見鎮(zhèn)政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校與校領(lǐng)導(dǎo)重視力度不夠。

（四）鄂州市于2001 年10 月舉辦“首屆張裕釗國際書法流派邀請展”，2003 年10 月舉辦紀(jì)念張裕釗誕辰180 周年“張裕釗國際學(xué)術(shù)研討會”，此后，鄂州市官方未舉辦過有關(guān)張裕釗文化主題活動。而河北地區(qū)自20 世紀(jì)80 年代起始，高揚(yáng)張裕釗文化大旗，聲勢日盛；特別是近些年舉辦全國張裕釗書法流派作品展或網(wǎng)絡(luò)展，掀起“張體”創(chuàng)作熱潮。本市應(yīng)邀參加全國張裕釗書法流派作品展覽的評委胡念征先生深有感觸地說，每次活動現(xiàn)場，大批青少年學(xué)習(xí)者、政府與教育各層領(lǐng)導(dǎo)干部列席參加，座無虛席，氣氛熱烈，讓人真切感受到了燕趙大地對張裕釗文化的熱忱。不僅如此，京城與河北一帶涌現(xiàn)出個人或家庭典范，北京張書范以碑體書法為大型電視連續(xù)劇《水滸傳》題寫片名，李杰在《中國書法》等期刊發(fā)表張裕釗書學(xué)論文；邯鄲市有李鶴亭，李守誠，李喜泰、李清娟一門數(shù)代傳承“南宮體”書法，高影新以張裕釗書法文化為背景創(chuàng)作了小說《南宮碑》；唐山市陳啟壯與青海的劉德生創(chuàng)建了張裕釗書道研究網(wǎng)；天津封俊虎在北京交通大學(xué)成立了張裕釗書法藝術(shù)研究所，這些開拓性的舉措形成了張裕釗書法傳承之路的亮麗景致。民國郭象升說：“濂亭與吳汝綸皆久留畿輔，北人祀之，言古文者風(fēng)蜂起，而尊張、吳若神”，[2]蓋非虛言，北方重道崇雅風(fēng)尚令人激賞。而張裕釗書法的傳承工作在故里的開展情況則顯得有些冷清了，這種“墻內(nèi)開花墻外香”境況令人“反躬自省” ?！近十年，筆者參加了本市的一些文化工程建設(shè)，如張裕釗文化園建設(shè)與張裕釗書法文化博物館的改建 （文化建設(shè)負(fù)責(zé)人），《鄂州文化簡史》的編纂（主筆），《山水鄉(xiāng)愁歌游鄂州》的編撰（執(zhí)行主編），與有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、民間人士接觸較多。感受最深的是：鄂州市的文化工作是民間人士在為之奔走呼號、是民間力量推動官方進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。如張裕釗書法文化博物館就是民間出資建造運(yùn)營的，《鄂州文化簡史》也是民間有識之士撮力而成的。相反，某些領(lǐng)導(dǎo)對一些面子工程相當(dāng)熱衷，花費(fèi)巨資也在所不惜，對城市文化建設(shè)卻很漠視，這就是時下一些地方部門的工作癥結(jié)。

（五）書法傳承的內(nèi)涵是豐贍的，傳承張裕釗書法不能停留在技法上，需要深厚的書學(xué)文化理論作支撐，所以張裕釗書學(xué)理論研究亦為傳承內(nèi)核。而本市張裕釗書學(xué)理論研究基本處于停滯的狀態(tài)。張裕釗文化研究專家丁有國教授系筆者同事，現(xiàn)已耄耋之年，對張裕釗書學(xué)研究的現(xiàn)狀甚為關(guān)心，他多次對筆者言，張裕釗文化有很多方面值得研究，書學(xué)研究就是其中一個內(nèi)容，但深入研究者太少。其實，鄂州市研究人才濟(jì)濟(jì)一堂，如省城鄂州籍學(xué)者羅福惠、張后銓，詩聯(lián)名家白雉山，市內(nèi)專家朱祥麟、孟繁華、徐勝利、熊壽昌、方斌如、徐年生、胡念征、談曉明、吳麗芳、孟華生、謝守信等、熊克梓等，他們在“張裕釗國際學(xué)術(shù)研討會”之際均寫過張裕釗文化研究論文，審美藝術(shù)別致，各呈特色。而此后鮮見“張學(xué)”論文問世，這種曇花一現(xiàn)的狀況讓人始料不及。

三、傳承思考

張裕釗書法是傳統(tǒng)文化的楷范，可作為賡續(xù)地方文脈的重要標(biāo)本，蘊(yùn)含著豐富的文化精神與價值觀。鑒此，對如何做好張裕釗書法傳承工作，筆者有幾點淺見：

（一）提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

習(xí)近平主席說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。的確，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，之所以被如此重視，還是發(fā)展的需知，現(xiàn)實的需要，社會的需求。個人發(fā)展需要汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。存在決定意識，思想決定行動，思想政治是工作的核心，只有打牢了思想基礎(chǔ)，才能盡其能、顯其才，干其事、謀其政。[3]本地區(qū)有關(guān)部門干部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平主席的重要講話，提高對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，把張裕釗書法傳承工作落到實處。如宣傳部、文化局、文聯(lián)、書協(xié)等部門集中召開專題會議，討論如何傳承張裕釗書法，并扎扎實實地將工作實施到位。

（二）做好傳承基礎(chǔ)工作

鄂州市將張裕釗書法納入教育課程并進(jìn)行常規(guī)化教學(xué)，彰顯區(qū)域品牌特色與體現(xiàn)書法教育模式。張裕釗小學(xué)應(yīng)切實抓好教學(xué)環(huán)節(jié)，提升教學(xué)效果。張裕書法文化博物管文化每年假期開設(shè)不同層次的書法培訓(xùn)班，聘請“張體”書法名家授課，面向本省及全國招收學(xué)員，以期傳承工作輻射省內(nèi)外。

（三）開展傳承文化系列活動

鄂州市張裕釗學(xué)術(shù)研究會定期召開張裕釗學(xué)術(shù)研討會或文化交流活動，征集研究文章，并結(jié)集出版，本地研究者應(yīng)積極參與。在張裕釗書法文化博物館開設(shè)“張裕釗書法講壇”，由鄂州市政府與湖北省書法家協(xié)會聯(lián)袂主辦，聘請省內(nèi)外學(xué)者專家主講。征集全國“張體”流派書家作品，在鄂州、武漢、河北等地舉辦巡回展，還可與鄂州結(jié)為國際友好城市展覽，以期擴(kuò)大張裕釗書法的國際影響力。

（四）打造書法小鎮(zhèn)

全鎮(zhèn)以張裕釗書法文化博物館為核心，圍繞書法文化開辟產(chǎn)業(yè)，憑借梁子湖、沼山特有的山水人文優(yōu)勢，建設(shè)文化廣場、書法大道、字畫一條街等，將沼山鎮(zhèn)打造為一個集書法教學(xué)、創(chuàng)作、展覽、鑒定與書畫金融、休閑旅游于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈的書法特色小鎮(zhèn)；以實現(xiàn)自然與人文融合、書法與旅游結(jié)合，既將區(qū)域文化和旅游提檔升級，亦為張裕釗書法藝術(shù)傳承締造殊佳環(huán)境。

四、結(jié)語

張裕釗書法傳承工作系百年大計，是鄂州市城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要，有關(guān)文化部門應(yīng)抓緊文化繁榮的良好契機(jī)，切實打造這項人文工程，為促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基石。

注釋：

①戴德，戴圣.《禮記·樂記》：好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?/p>