穩向東洲老屋眠
——何紹基詩文中的道州情結

◆奉榮梅（長沙）

何紹基嘉慶四年（1799）出生于道州東門村，其父何凌漢嘉慶十年（1805）殿試高中一甲三名進士。次年，八歲的何紹基跟隨母親自道州遷居北京。據其日記與年譜所載，從十七歲開始，他先后十一次回湖南應考，其中道光元年（1821）秋初，他與三弟紹祺歸應湖南鄉試，發榜未中后，第一次回到故鄉道州。

何紹基最后一次回故鄉是同治元年（1862）正月，六十四歲的他正主講長沙城南書院。此番歸鄉他寫下《正月廿三日于桐軒大令陪游浯溪》：“歸舟十次經浯溪，兩番手拓《中興碑》……”祁陽浯溪碑林，位于湘江之上，是長沙往返道州的必經之路。何紹基游浯溪后，步黃庭堅七言長詩《書摩崖碑后有序》詩韻，作《題摩崖中興頌碑詩并跋》，刊于黃碑右側，行楷顏體，世推為“顏后第一”。由此也可知，何紹基曾十次乘舟往返經過浯溪碑林，他先后五次溯湘江而上回道州。

十九歲的何紹基曾作《生日書懷》，就有對兒時道州生活的回憶，對故鄉、對舅父親戚的思念，“生我者父母，成我者舅耶”“相見未有期，報恩愿徒奢。杳杳舂陵云，漠漠燕山沙。臨風淚一掬，寄灑南天涯。”二十一歲時，他又作懷鄉詩《春雁》：“幾日登樓眄好音，江鄉田事最關心。一聲帶得南來信，昨夜瀟湘春雨深。”直到同治元年（1862） ，已經六十四歲的何紹基，他的筆下有“吾郡雖僻遠，民醇士風樸”“元氣大培養，教化勤振育”（《二十五夜恭紀》）。而在數次回到故鄉后，何紹基更是寫下數十首（篇）關于道州的詩文。

何紹基故居

一、《兒歸來篇二十首》，書寫“故鄉父老鐘愛之篤”“寫吾土之思”

“直自江南向日邊，吟鞋到處與留連。攜來雙管隨人瘦，別后千山入夢懸。未免匆匆成過客，誓當緩緩補流年。但求粗了浮云債，穩向東洲老屋眠。”（余家門對東洲山）《憶東洲山用前韻》為何紹基第一次回道州省親回北京后所作，別夢依稀，嘆惋停留故鄉時日匆匆，貪念東洲老屋安穩的睡眠。

“吾舅讀書在鄉里，日望甥歸如望子。青山紅樹尚如昔，白發蒼顏真老矣。舊游吾憶雙柴扉，新竹芻正熟苦筍肥。清淚夜隨江水長，西風吹上渭陽衣。阿士歸來無一月，匆匆往事何從說？笑指舂陵尚憶無，十六年前舅甥別。”《與輯侯舅氏別》記錄了拜見“望甥歸如望子”的舅舅廖輯侯的場景，面對白發蒼顏的親人，柴門新筍的熟悉記憶不斷浮現，思念的清淚四流。

“ 余自丙寅隨宦入都，辛巳秋杪初次南旋，抵家一月，復匆匆北上，蒙家中父老鐘愛之篤，宛然兒時光景也。別后成詩二十首，非敢言詩，聊以寫吾土之思云爾。” 何紹基在《兒歸來篇二十首》題記中，交代了歸鄉一月，父老宛然兒時光景一樣的鐘愛之篤。前四首是父老相扶迎的急切寒暄，接著六首寫濃濃的鄉情民俗：“一日設三餐，把杯勸兒飲。方巾試新釀，瓦盆傾舊醅。”他覺得長安有那么多的美酒，但都比故鄉山野的杯中家釀要遜色。他遍訪親朋故友，嘗盡山野菜蔬、土雞雜糧、山術羹、新筍干，感慨“山中日月長，俯笑紅塵促”。他上墳祭拜逝去的親人，但人事乘除，陵谷變遷，“昔人已不作，增我少壯悲”。他為旱澇無常、鄉鄰的艱辛憂心忡忡：“富者已無余，貧者更不足。”

后面七首寫父親何凌漢曾經開館授徒的鶴鳴軒內外周遭景觀，“前臨好山水，傍帶花木園”“開軒縱遐晞，門對東洲山”“日出半江紅，云來一水綠”。鶴鳴軒中有圖與史，庭前有雙桂樹，有他祖父手植短松，婆娑老龍干，還有竹廊，他很希望能沐浴著桂子香風，日日抱書閱讀。

其余幾首詩，書寫離懷別意，“好憶舊行樂，致汝長相思”，對著山靈發誓“吾志矢金石”“他日卜重覲，弗令羞云蘿”。

何紹基在《與汪菊士論詩》（十九則）中開篇說：“凡學詩者，無不知要有真性情……”何紹基在詩歌理論上有頗深建樹，而且在日常上下足了工夫，方能將真性情搬運到筆墨上。他第一次歸鄉寫下的這二十首詩，皆為真性情的自然流露。這些真性情，也是他離鄉十五年來，對親人、對家鄉的山水人情，思念集聚的噴涌，他把詩歌創作中抒寫性靈納于明理養性之中。

何紹基在《題馮魯川小像冊論詩》中還說：“溫柔教厚，詩教也”“凡刻薄、吝嗇兩種人，必不會做詩。”何紹基有顆溫柔敦厚之心，內心的柔情在聞得東門村的雞犬聲時就被觸發，在與至親的交談、尋跡兒時舊跡、品嘗鄉鄰的菜蔬土產時，那種醞釀了十幾年的情感達到了高潮，在筆端濫觴。

東洲草堂詩鈔

二、《濂溪八景詩》，陶淵明的淡遠兼謝靈運的精鑿

第一次回道州期間，何紹基有兩件喜事，長子慶涵于七月二十日出生；紹祺與陳恭人在東門外探花第完婚。至十月，他與紹祺夫婦返回北京，途中作詩最多。

古道州有“道州八景”，何紹基的《濂溪八景詩》中“濂水尋源”“蓮池霽月”“月巖步影”與“道州八景”重合。

何紹基在離別故鄉十五年后，第一次回到故鄉，除了回東門故里省親，最急切去往的是小坪村舅舅廖輯侯家，從東門去小坪，經過周敦頤故里樓田，小坪再西行數里即月巖。

“道州八景”的“濂溪光風”，在距縣城西十余公里的樓田村安定山下。何紹基沿著濂溪，尋覓南宋理學開山周濂溪的遺跡，《濂水尋源》中有“下道百川水，上通洙泗流”。道山下的清泉石刻“圣脈”，概指濂溪學說溝通孔孟之學，也意指濂溪學派瓜瓞綿綿。

小坪村在道州城西二十公里的清塘鎮，曾是營州城址，唐代武德四年（621）設置營州，次年改為南營州，貞觀八年（634）改為道州，后州治遷往今縣治處，營州故城湮沒，僅存遺址。何紹基十九歲的《生日書懷》 詩，將自己在小坪村寄居舅舅廖輯侯家的日常親情，以及發蒙讀書的五年時光一一回放。廖輯侯飽讀詩書，視何少基如子，何紹基由衷地直抒胸臆：“生我者父母，成我者舅邪！”

月巖為道州勝景，距離小坪村兩里路，保存有宋代以來摩崖石刻50多方，洞中原有讀書亭，相傳為周敦頤讀書悟道處，《月巖步影》寫到“或言公之游，觀覽得太極”，他踩踏著千年苔痕，尋覓周子行跡。

何紹基在《題馮魯川小像冊論詩》（十五則）中說：“做詩喜索佳句，乃小兒初學借以用功之法……惟有學陶之淡遠，謝之精鑿，佳句不妨，以其鞭辟向里，詩心入內也。”何紹基的這些詩句，既有陶淵明的淡遠，也有謝靈運的精鑿。

道光十八年（1838）五月，何紹基在翰林院庶常館學習散館，授翰林院編修，武英殿協修，六月代父親何凌漢作《宋元學案敘》時寫到自己自幼熟讀包括周敦頤在內的宋儒著述，受周敦頤為開山的宋代理學影響頗深，立身行事，植矩度繩，斤斤自守。周氏與何氏兩大道州望族，有諸多的交集。這在何紹基應周氏后裔周稚青、周昆弟之邀，撰寫《濂溪周氏族譜序》時，提及兩姓世為婚姻關系、家教文字性情相似之處：“周氏之先出自青州，與吾何氏同……我何氏自元末來此，遂與周氏世為婚姻，兩家族系皆蕃，家教文字，亦略相似。其父兄必老成敦厚型范于鄉；其子弟必恂謹退讓，秀而有文。或出于途，憩于郊，惟兩家之人，大約可望而知也……”

在《周濂昭姑丈六十壽序》中，何紹基也提到周何兩家為“世姻”，重姻疊戚，兩家來往無間，周濂昭與何凌漢青年時代學友，其夫人為何紹基姑母。何紹基道光八年（1828）春回鄉探親，也記錄了探望周家姑父：“猶憶戊子之春，基自京師歸，孺人預儲冬醞以俟，適焉過從，相與命醉。觥籌既酣，先生輒攜與游憩。”“濂溪八記”就是姑父在酒酣之后帶他游覽濂溪風光后所作。

此外，何紹基在《道州重修學宮記（大人命代作）》中，也推崇周敦頤，并將周子與孔子學說加以對比：“吾州周子，當五季迭興之后，紹千秋不傳之緒，于尼山之位，可謂具體而微……”

端州石室記 行書 何紹基 湖南省博物館藏

三、最后一次回道州，追懷往事，惆悵萬端，詩意凄惻

咸豐元年（1851），何紹基五十三歲，第三次回道州，但沒有留存詩文。正月十五日，葬母廖夫人于長沙縣北元豐壩之回龍坡后，他旋即回道州原籍，邀集族人重修祠堂，纂輯族譜，重修鶴鳴軒，書匾 為“東州草堂”并建環秀亭、譜軒，前后歷時半載。

同治元年（1862）正月，六十四歲的何紹基再回道州，此時他主講長沙城南書院。他此番還鄉，正月三十日至道州舊居，只見舊時屋廬林亭，俱毀于兵火，追懷往事，惆悵萬端，寫有十首詩，表達一種凄惻心情：《正月三十日到家，與翼堂、雨亭兩叔父連夜話》《探花第（二月）》《鶴鳴軒》《謁曾祖父度昭公墓》《龍江橋謁高祖父簡在公墓》《謁祖父章五公祖母鄭太夫人墓》《馬王廟拓得乾隆十九年重修廟記》《瀧河雜詩》（三首）等。他還隨同友人游道州屬縣寧遠九嶷山風光，寫下《舜陵》《九嶷》等七首。

“作客如在家，還家如作客”“望見東洲山，惘惘先自失”，《正月三十日到家，與翼堂、雨亭兩叔父連夜話》中，有種少小離家老大回的滄桑感，也有近鄉情更怯之惘然。與兩位叔父圍爐夜話，環繞諸弟侄，“相見雜悲喜”，十一年前何紹基回鄉修建的祠堂及書塾，建成不到三年，即“焚掠經屢番，辛勞付一擲”。以前回鄉都住大書房鶴鳴軒，此番只能借住小學生書房，他支撐破墻壁，尋檢殘余書冊，咂舌心痛，“悲哉十年事，恍若一世隔”。但是家鄉父老誠懇親情給了他慰藉，“樽酒屢接席。家常與時事，感嘆無晨夕。”

何紹基賦詩《探花第（二月）》：“乙丑先公及第初！探花第額手親書。一庭忝荷隆恩庇，三字仍輝劫火余。差幸奇礓留馬磴，重題木主莫神居。不堪夜夜門前月，一片荒苔是敝廬。”詩中只見探花第輝劫火余后的石階馬磴，一片荒苔。探花第建于1758年，豎匾“探花第”和原大門第聯“箕裘守詩禮，冠冕接星辰”為何凌漢所題；西院聯語“恩隆九陛，春滿一庭”為何紹基所題。1852太平軍攻陷道州，門第聯被太平軍所毀，豎匾、西院聯語尚存。何凌漢所題豎匾“探花第”后被毀，現存“探花第”橫匾為何紹基所書。正堂中央有何紹基、何凌漢畫像；有進士、舉人16塊牌位；大廳周圍有10多塊大型石碑。門樓對面是八副進士石、假山、裝飾石及許多碑文。

《鶴鳴軒》寫的東洲草堂曾經的風景：“鶴鳴軒本大書房，聊借東洲榜草堂。桂苑高撐雙樹月，橘園添染一林霜。百年講社成焦土，一曲瀛橋護水光。環秀孤亭無恙在，譜軒詩境付蒼茫。”東洲草堂原名“鶴鳴軒”，始建于元末明初，舊時為東門村私塾。后何紹基返鄉在原基礎上購桔園增建“譜軒”，題匾“東洲草堂”。“東洲草堂”“詩境”“譜軒”“環秀”皆為何紹基所題。“東洲草堂”被太平軍所毀，僅存“環秀亭”和右廂房。

此番回鄉，何紹基拜謁了曾祖父、高祖父、祖父祖母之墓，將曾祖父墓岸山及中間小田洞買下，并請州牧賴古愚追回岸山被盜買的偽契。《謁曾祖父度昭公墓》《龍江橋謁高祖父簡在公墓》《謁祖父章五公祖母鄭太夫人墓》三首詩，既有寫祖墓清野樹鮮、山觀水色，“紫竹一林偏好在，青蔥長護誥封碑”，思念黃泉下親人的悲愴，“愴念先公負土時”，也告慰先人“元孫文武多通籍，地氣居然有轉旋”。

還有三首《瀧河雜詩》：“片云遮斷碧巉巉，何處飛來雨滿衫？

難得前人能好事，題名往往在懸巖。/湘波一折萬徘徊，天上閑云落酒杯。正苦前山無路出，翩然巖罅片帆來。/養成癡懶是舟行，臥看春山一枕橫。洗得耳根清凈澈，前灘聲接后灘聲。”瀧河是瀟水中段的一種稱呼，發源于藍山縣野狗嶺，至道縣城關鎮以下始稱瀟水，以下河段四季可通航，以水清深得名。這是當年道州人向北去往永州、長沙的主要通道，而這段水路在何紹基時代屬于道州轄區。兩岸高山連綿，河床坡陡狹窄，水流湍急，灘多礁險，航行非常艱險。何紹基這三首詩，描述瀧河在一波三折的河流中蛇形，穿越云遮霧罩的險峰懸崖，歸鄉與離鄉都有一種別樣的情愫。

《與汪菊士論詩》（十九則）：“詩是自家做的，便要說自家的話，凡可以彼此公共通融的話頭，都與自己無涉……總要各出各意，句同意必不同，才是各人自家的話，斷無公共用得的。我常教子弟以不誠無物……”何紹基的歸鄉詩，雖無綺麗之辭藻、崎嶇之架構，但他確實是說的自家話，話的是自家情，不用借用，也非盜版。

四、《酸咸賦》《橘》等詩賦對道州食物一生的喜愛

何紹基五十九歲作《酸咸賦》（丁巳咸豐七年，1857年），是源于何家餐桌上常年不斷的道州“酸咸”——腌制的泡菜。這種飲食習慣的建立又源于其父清嘉慶探花何凌漢。

何凌漢歷任吏部、戶部、工部三部尚書，是當時湘籍士人的首領，與外任的陶澍、賀長齡一道引領了“湖湘經世集團”的崛起。但是在京城的何府上，四季都有道州的“酸咸”，這“酸咸”中就少不了酸蘿卜、蘿卜干之類。

“開軒縱遐睎，門對東州山。……吾父居此久，流風有余馥”（何紹基《兒歸來篇二十首》）。何凌漢祖居道州古城東門城郊，出產的蔬菜很有名，苦瓜個大瓜長，皮白肉厚，味苦帶涼，東洲山的長豆角成熟早，肉質厚，豆角粗長有一米，瘦長的線絲瓜兩頭都伸在畚萁外。

何凌漢幼時家境貧寒，常以鹽菜佐餐，及第后將家眷接入進京，仍是讓廖夫人腌制道州酸咸，直到兒輩何紹基等長大為官，家中仍是酸咸不斷。

“酸咸者，吾鄉腌蔬之總名也。配鹽而咸，微醯引酸。蘿（服）（菔）為君，他蔬繼之，日增夜續，鮮色不改，久而彌芬。頃來都門，乍缺茲品。侄女香云，學制甚精，使我饔飧，暢焉醉飽，是其功也……”何紹基八歲隨母親廖夫人進京時，“乍缺茲品”，有些念想，后來侄女香云學會了腌制道州酸咸，且技術精湛，他便作文褒揚。

從《酸咸賦》中可見，何紹基家的“酸咸”蘿卜是唱主角的。 “思故里之腌蔬，以吾東門為最。法以簡而得精，味由鮮而獲快。清破酒眠，雋資茶話。”何紹基常常思念道州的腌菜，在他的心中，老家東門的“酸咸”當然最好吃了。以蘿卜為主的道州“酸咸”鮮美芳香、腌制方法，都在其文中有詳盡描述。何紹基還將其父的訓誡滲透在字里行間：“斯民何多菜色兮，官長忘其菜根”。

曾國藩也是吃過道州腌蘿卜的。當年在京城的湖南老鄉常聚在一起，砥礪共進，何紹基與曾國藩等，就是其中的翹楚。《酸咸賦》有何府宴客記載：“先公宴客，門庭大啟。將相公侯，通家子弟。月席風筵，肴珍酒旨，冰壺遲進，夸奇贊美。”一品大員何凌漢可謂位極人臣、權傾朝野，但廉潔自持、勤儉持家，道州“酸咸”常上何府家宴，成了客人喜好的“吃不了還兜著走”的爽口菜。

道光二十二年（1842），何凌漢去世兩年之后，何紹基四十四歲，曾國藩三十二歲，在十月至十二月三個月間，僅曾國藩的日記中有明確記載的兩人交往就達十五次之多，他們幾乎每六天就見一次面，不知吃了多少回道州“酸咸”。

《橘》作于道光十二年（1832），何紹基寫到自己嗜橘：“胡為獨嗜橘，若疾無由瘥。”他仔細交代拿到橘子時的喜悅端詳，到剝橘子慢慢入口品嘗的享用過程，并且表明自己對橘子的鐘愛之情不可移。東門村附近盛產南橘，何紹基回鄉修葺祠堂祖居時，還購得一片橘園。南橘甜中帶酸，兒時的味蕊記憶，養成了他一生的嗜好，愛吃道州酸咸、南橘。

道光十五年（1835）九月，三十七歲的何紹基中解元，閑居長沙作《雜書絕句》：“年年秋上定王城，回首全家住玉京。知是主人知是客，月中歸夢不分明。/遙想堂前秋夜長，思兒淚盡更思鄉。蹲鴟苗與雞蘇葉，只有家山種最香。” 蹲鴟苗是大芋頭，雞蘇葉即龍腦薄荷。在何紹基心中，故鄉東門村家山種植的物產才永遠是最香甜的，道州的山川風物，潛藏在何紹基深情脈動的詩文字里行間。