新冠肺炎后疫情時(shí)代高校生態(tài)倫理教育的思考

摘 要：新型冠狀病毒引發(fā)的疫情，喚醒了人們重新思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。高校作為重要的思想陣地，應(yīng)幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，成為理性的生態(tài)人，從而不斷地規(guī)范大學(xué)生的思想和行為，積極踐行建設(shè)美麗中國(guó)的發(fā)展要求，為美麗中國(guó)助力。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;生態(tài)倫理;教育

此次疫情的發(fā)生、蔓延與生態(tài)密切相關(guān)，然而危機(jī)產(chǎn)生的根本是由于人類倫理道德發(fā)展的緩慢與局限?；谶@次公共安全事件，人類必須重新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，糾正自身在思維和行為方面存在的不足之處。因此高校應(yīng)積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)倫理教育。

一、弘揚(yáng)“萬(wàn)類和諧共生”的人與自然關(guān)系

現(xiàn)如今爆發(fā)的新冠狀病毒，是人類在一次又一次挑戰(zhàn)自然界之后，引發(fā)自然界報(bào)復(fù)與反抗的結(jié)果。在面對(duì)現(xiàn)如今的社會(huì)問(wèn)題，高校應(yīng)通過(guò)生態(tài)倫理教育這一陣地，堅(jiān)持弘揚(yáng)“萬(wàn)類和諧共生”思想，引領(lǐng)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系。

（一）自然界是人類生存之本

馬克思曾說(shuō)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。” 這能夠說(shuō)明自然界是先于人類社會(huì)而存在，人類是由大自然孕育而生，是自然界的一部分，并時(shí)時(shí)刻刻與自然界保持緊密的聯(lián)系，與自然界共同發(fā)展。另外，自然界具有內(nèi)在創(chuàng)造力，依靠自身就可以孕育各種生命，并向生命們提供賴以生存的環(huán)境和條件。自然界可向人類提供空氣 、水、陽(yáng)光等自然資源，以滿足人類的基本生理需求。此外，自然界提供的自然資源還可以為人類所使用，創(chuàng)造可以滿足人類社會(huì)發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，例如空氣不僅能夠滿足各種生物的生存，其中包含各種氣體被人類所認(rèn)知后，進(jìn)行分解、利用，能夠滿足人類日常生產(chǎn)生活需要，如氦氣可用于填充氣球、飛艇使用;氙氣可作為麻醉劑廣泛應(yīng)用于醫(yī)療過(guò)程中;氬氣可做保護(hù)氣，防止金屬被空氣氧化或者是氮化。由此可以看出，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)都是以自然界為依托，人與自然的關(guān)系是相互依存，彼此制約，互為一體，人類的發(fā)展離不開(kāi)自然界，自然界對(duì)人類的發(fā)展有極端的重要性。所以，在高校生態(tài)倫理教育過(guò)程中要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，人類在實(shí)踐過(guò)程中要尊重自然、敬畏自然。

（二）人與自然是相互作用的生命共同體

人與自然界共處同一個(gè)生命體。一方面自然界為人類的生存提供了可能;另一方面，人類為了生存的長(zhǎng)久，會(huì)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷地向自然界獲取各種資料。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，人類基于思想意識(shí)的能動(dòng)作用，不斷地認(rèn)識(shí)與改造自然，從而將自然狀態(tài)下的自然界打造成為帶有人類標(biāo)識(shí)的自然界，我們稱之為人化自然。人化自然即“與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連、被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然” 。但是在認(rèn)識(shí)、改造自然界的實(shí)踐過(guò)程中，人類不可隨意踐踏、傷害自然。這正如馬克思所說(shuō)，人與自然是相互創(chuàng)造的對(duì)象性關(guān)系，當(dāng)人類尊重自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，自然會(huì)成為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的后續(xù)力量，更好地為人類社會(huì)所服務(wù);反之，當(dāng)人類不尊重自然發(fā)展的規(guī)律，隨意向自然界豪取強(qiáng)奪，破壞自然界，自然界一定會(huì)在未來(lái)的某一天，在人類毫無(wú)察覺(jué)的情況下，以某種方式報(bào)復(fù)人類。例如，第一次工業(yè)革命不僅使人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，過(guò)度發(fā)展到城市、后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活都發(fā)生著翻天覆地的變化，但是與之相伴的是出現(xiàn)空氣污染、生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性銳減的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響人類的生存與發(fā)展。這就是人類毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)意識(shí)，盲目地追求經(jīng)濟(jì)，過(guò)度地開(kāi)采自然界的后果。

（三）正確認(rèn)識(shí)“人類中心主義”

傳統(tǒng)人類中心主義曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)盛行，使人們?cè)诿鎸?duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)發(fā)生了偏頗，從而影響了人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。但是，我們不能就此完全否認(rèn)傳統(tǒng)中心主義，而應(yīng)辯證地分析這一觀點(diǎn)，尤其在高校生態(tài)倫理教育過(guò)程中，更應(yīng)站穩(wěn)正確的教育立場(chǎng)。

從人類各個(gè)發(fā)展階段的的結(jié)果來(lái)看，傳統(tǒng)人類中心主義對(duì)人類發(fā)展既帶來(lái)了積極影響，也帶來(lái)了消極影響。積極影響體現(xiàn)在：幫助人類降低自然氣候的威脅、減少了野獸的攻擊、打破了自然資源的有限性等，使人類不斷地?cái)[脫于自然界的束縛;消極影響體現(xiàn)在：傳統(tǒng)人類中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的主動(dòng)性，使人類過(guò)度地陶醉于戰(zhàn)勝自然界的喜悅中，從而嚴(yán)重忽視了自然界的極端重要性，造成了自然界的資源嚴(yán)重枯竭、承載力也隨之衰竭。因此，在新的歷史發(fā)展階段中，高校生態(tài)倫理教育應(yīng)在正確認(rèn)識(shí)人類中心主義方面，給予大學(xué)生正確方向的引領(lǐng)。在人和自然的關(guān)系中，要堅(jiān)持“人”為二者關(guān)系中的中心，這一觀點(diǎn)是不用懷疑的，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)的最終目標(biāo)都是為了促進(jìn)人類這一群體能夠不斷地繁衍生息、蓬勃發(fā)展，如果不能完成這一目標(biāo)，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)就是沒(méi)有任何價(jià)值與意義。另外，“人類中心主義”是從價(jià)值方面進(jìn)行分析，無(wú)論是整個(gè)價(jià)值世界，還是人類所進(jìn)行全部實(shí)踐活動(dòng)，都是以人類的利益與發(fā)展為中心，這是人類這一群體為了謀求發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的本能態(tài)度，所做出來(lái)的價(jià)值選擇。這其中的“自身利益”是指“人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”。雖然肯定人類作為一切實(shí)踐活動(dòng)的中心，但這并不意味著人類可以凌駕于自然界之上，也并不贊同人類可以主宰一切，而是贊同人類在進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程中可以追求與滿足自身發(fā)展的利益訴求。但是人們?cè)跐M足自身利益需要時(shí)，要進(jìn)行理性地分析與思考，權(quán)衡利弊，堅(jiān)決禁止進(jìn)行一切將人類的利益和需要絕對(duì)化的活動(dòng)。

二、培育與自然和諧共生的理性生態(tài)人

疫情出現(xiàn)后，人們開(kāi)始審視自己在生產(chǎn)、生活過(guò)程中的各種行為，在反思過(guò)程中人們逐漸認(rèn)識(shí)到，自然生態(tài)問(wèn)題歸根結(jié)底是人類思想意識(shí)、道德水平方面出現(xiàn)了的問(wèn)題。理性生態(tài)人，同時(shí)具備“理性人”與“生態(tài)人”的雙重特性。作為生態(tài)人，具備生態(tài)倫理素養(yǎng)，堅(jiān)持人與自然和諧共生這一思想;作為理性人，能夠自覺(jué)地按照自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合自身的智慧、所學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。具體而言，高校生態(tài)倫理教育將大學(xué)生培育成理性生態(tài)人，需涵蓋以下內(nèi)容。

（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)倫理教育強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，要確保自然生態(tài)資源與環(huán)境成本的可持續(xù)利用，從而滿足人類的生存與不斷地發(fā)展。因此，在高校生態(tài)倫理教育過(guò)程中著重引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代人在發(fā)展過(guò)程中資源使用應(yīng)注意的問(wèn)題。當(dāng)代人不能為了自身的進(jìn)步與發(fā)展就提前消耗或是占用下一代人所需要的發(fā)展資源。另外，要教育大學(xué)生正確處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不能一味地追求經(jīng)濟(jì)，要公平地、合理地開(kāi)發(fā)與利用資源，并在實(shí)踐過(guò)程中不斷地密切關(guān)注自然界的承載力，以確保后代人能夠得以繼續(xù)發(fā)展。

（四）堅(jiān)持協(xié)同發(fā)展

生態(tài)問(wèn)題從來(lái)都不是由一個(gè)地區(qū)、國(guó)家所造成的，因此它的解決也不是僅僅依靠一個(gè)地區(qū)、國(guó)家單獨(dú)完成。當(dāng)面對(duì)全球性的自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，全球各族人民都應(yīng)各司其職、各盡其能，積極地、主動(dòng)地解決危機(jī)。此外，當(dāng)前世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科技水平相差懸殊，各地區(qū)、各國(guó)家處理危機(jī)的能力和水平也有所差距。例如，發(fā)達(dá)地區(qū)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、科學(xué)技術(shù)水平優(yōu)越、人才優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大，并具有較完備的應(yīng)對(duì)各種狀況的經(jīng)驗(yàn)與方法體系。但是，欠發(fā)達(dá)的地區(qū)、國(guó)家不僅缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還缺乏相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、人才和應(yīng)對(duì)方法，這使得欠發(fā)達(dá)的地區(qū)、國(guó)家一旦發(fā)生危機(jī)，是很難依靠自身得以解決。因此，發(fā)達(dá)的地區(qū)、國(guó)家應(yīng)積極地幫助劣勢(shì)地區(qū)、國(guó)家共同解決問(wèn)題，無(wú)償捐贈(zèng)物資、或者以優(yōu)惠條件向所需要幫助的地區(qū)、國(guó)家給予科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等方面的支持，否則，僅僅憑借一國(guó)或幾個(gè)地區(qū)的力量，是很難扭轉(zhuǎn)有可能危及整個(gè)世界人類的生態(tài)危機(jī)局勢(shì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

高校生態(tài)倫理教育是順應(yīng)當(dāng)今社發(fā)展、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。在新冠肺炎后疫情時(shí)代下，高校生態(tài)倫理教育重在引領(lǐng)大學(xué)生正確反思人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)自然、尊重自然、敬畏生命的生態(tài)倫理意識(shí)，并在日常生活中能夠自覺(jué)地進(jìn)行立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的綠色生活實(shí)踐活動(dòng)，以充分發(fā)揮高校生態(tài)倫理教育的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，人民出版社，2009.

[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

王家穎（1995-），延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，思想政治教育專業(yè).