讀“三體”之君子不立危墻之下

孟思瑤

君子不立危墻之下：君子要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的地方。這包括兩方面：一是防患于未然，預(yù)先覺察潛在的危險(xiǎn)，并采取防范措施;二是一旦發(fā)現(xiàn)自己處于危險(xiǎn)境地，要及時(shí)離開。

嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)本人并不是科幻迷，卻在今年因疫情無(wú)法返回學(xué)校的時(shí)光，偶然聽到這樣一個(gè)詞“降維打擊”，一個(gè)似乎可以聽得懂又好像如何都不懂的詞匯，于是我走進(jìn)了劉慈欣的科幻世界。第一部講述人類將面臨一場(chǎng)星際戰(zhàn)爭(zhēng)，人類誓死捍衛(wèi)家園，要將打開潘多拉魔盒的人定在絞刑架上;第二部人類用計(jì)謀與感性征服三體，在以小博大，人定勝天的英勇中戰(zhàn)勝三體;第三部人類在與三體的角斗之中以四維打擊三維險(xiǎn)勝，卻又因二維對(duì)三維的降維打擊滅亡。這有一個(gè)非常深刻的思考：當(dāng)人類失去地球，那么人類真的還是人類嗎？

不得不承認(rèn)對(duì)于在某種特定情境下，人類行為會(huì)“失常”，那這種行為是否是“人性”所能包容的呢，有許多的觀點(diǎn)不是沒有感同身受的人能夠妄加評(píng)論的，最簡(jiǎn)單的就是生于和平年代的擁有和平國(guó)家保護(hù)的人們，無(wú)法理解當(dāng)今世界上那些如浮萍一般的難民在滿世界的流浪的痛苦之處，他們的“掠奪”是生存，是錯(cuò)誤嗎;當(dāng)人類對(duì)于動(dòng)物肆意殺害，各種實(shí)驗(yàn)，那些動(dòng)物是否也是有也擁有同樣的“人權(quán)”，他們是否也有為自身生存抗?fàn)幍目臻g呢;當(dāng)細(xì)菌、病毒、微生物肆意繁殖，寄生、損壞、尸橫遍野這也只是生存的一種方式，這難道有什么問題嗎？有很多、很多的東西我們從自身出發(fā)很難理解，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)換視角拋開人類，拋開地球，拋開感性一切卻都是可以理解的，每一種物質(zhì)都有自身的使命，不會(huì)消失更不會(huì)增加，以不同形態(tài)存在，都有各自的使命，使命結(jié)束便演化成另一種形態(tài)，但就某種物質(zhì)自身可能從未改變。

在這種類似的思考中，是讓人恐懼的，但我們有必要讓人類處于“三體”發(fā)生后的大部分人的恐懼之中嗎？因噎廢食是本末倒置之法，不因恐懼和無(wú)知放任自流才是致勝之法。關(guān)一帆，程心，智子最后的生存代表了三種意志。關(guān)一帆是對(duì)生存的無(wú)限渴望、程心是對(duì)愛的無(wú)限向往、智子是對(duì)于技術(shù)的無(wú)限追求，三者的生存看似是偶然的，但也是時(shí)間的必然，以這種形態(tài)存在的物質(zhì)要繼續(xù)完成他們的使命，去追求他們所追求的希望，或許真的是生命的最后一絲拼搏。

同理這一切隱喻于現(xiàn)實(shí)，就像第三部中的三個(gè)童話，人類到底要從這種看似無(wú)厘頭似魔法一般的故事中究竟要吸取怎樣的教訓(xùn)呢？

葉文潔告訴我們有時(shí)候借助外力得到的不一定是幫助，處于人生低谷之時(shí)人可以做出多種多樣的努力，但一定不要選擇你最不了解，奉為神跡的一種，世界沒有童話，即使有那也只能是暗黑童話，自身能力與素質(zhì)的提高才能真正解決內(nèi)部矛盾。

史強(qiáng)告訴我們智慧與生存并不能畫下等號(hào)，當(dāng)一個(gè)人富有極高的使命感時(shí)可以無(wú)堅(jiān)不摧。

羅輯告訴我們?nèi)绻袗郏陀辛诵叛觯辛藢儆谧约旱囊庵荆谌缟顪Y一般的思考之后可以得到內(nèi)心的平靜與淡然。

托馬斯·維德告訴我們有舍有得才是顧全大局的真正做法，優(yōu)柔寡斷只會(huì)讓人錯(cuò)失良機(jī)，但再堅(jiān)毅的內(nèi)心都會(huì)輸給童話一般縹緲的愛。

云天明告訴我們當(dāng)一個(gè)人一無(wú)所有，哪怕僅僅只剩下一顆腦子，對(duì)于關(guān)心他、愛護(hù)他的人來(lái)說(shuō)也是有意義的，也是具有無(wú)限可能的，只要生存既有意義，只要存在既有使命，愛一個(gè)的力量是無(wú)限的，甚至可以送她一個(gè)宇宙，送她去世界的盡頭，不要輕視生命。

智子再提醒我們?nèi)送庥腥耍焱庥刑臁Ｎ沂钦l(shuí)并不重要，我的存在很重要。

程心在和我們說(shuō)愛超越一切，存在無(wú)限的可能。

在有限的思想之中，我一直在想有一種合理地邏輯來(lái)解讀三體，可它并不能用普適的價(jià)值觀去思考，二維的打擊到來(lái)之時(shí)，那時(shí)或許最應(yīng)該做的是擁抱周圍的人，在最后的溫暖中死去，但人性的惡、恐懼，使人很難如想象一般，最后一定是要搏一搏的，在一種深邃的、哀傷的眼光之中，在無(wú)盡的像藤蔓一般扭曲的肢體之下，生命如此的脆弱，不比任何物質(zhì)高貴。

在這個(gè)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人類依舊離不開生老病死，所以依舊擺脫不了對(duì)死亡的恐懼，但我們想像一種金屬——金，一塊金子不論何時(shí)都是金子，變成戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈甚至是馬桶都不是以自身唯意志轉(zhuǎn)移的，需求不同而已，當(dāng)它由首飾變成裝飾時(shí)改變的只是表達(dá)形態(tài)，它的內(nèi)在屬性從未改變，無(wú)金子的“想法”，同理人類這顆戒指于自然的意義也是如此。

如果人類不強(qiáng)大起來(lái)武裝自己，面對(duì)未來(lái)我們只能是單方面的受擺，自然之于人類本就是比碾死一只螞蟻還要容易。我們要做的是如何做一只能躲過碾壓的螞蟻，不是欲與天公試比高的豪氣而是于一種對(duì)未知領(lǐng)域的好奇與敬畏。人的基本需求其實(shí)很簡(jiǎn)單只要有一屋、兩人、三餐、四季，空間、感情、食物、時(shí)間就可以存活下去，在這些基礎(chǔ)之上隨著人類社會(huì)的進(jìn)步我們又不斷編織著新的人際關(guān)系、交通關(guān)系、空間關(guān)系。越來(lái)越不限制的時(shí)間、空間將人類一步步由原始社會(huì)、封建社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)……車輪滾滾向前，哪個(gè)時(shí)代都有自身無(wú)法克服的恐懼，茹毛飲血時(shí)對(duì)自然環(huán)境無(wú)能為力的遷徙、流浪;封建社會(huì)對(duì)妖神鬼怪那種觸及靈魂的信仰;近代時(shí)期對(duì)于科無(wú)所適從的應(yīng)對(duì)，仿佛是人與動(dòng)物的隔閡;霍亂時(shí)期對(duì)于死亡的麻木不仁……這樣看來(lái)人類前進(jìn)的每一步都是以犧牲為代價(jià)的，活下來(lái)的人一部分是躲過了死亡，一部分人戰(zhàn)勝了死亡。這就是人類——對(duì)未來(lái)充滿恐懼但從未放棄生存的存在。

時(shí)光荏苒，個(gè)體的存在總是如此的短暫，不斷發(fā)展的人類社會(huì)是我們永和的家園，田地間耕作的是人類，月球漫步的也是人類，借用《流浪地球》的一句話——人類或許不夠完美，但是人類終究是人類，最后我們選擇希望！