題從河南傳說看新生態民間文學的語境泛化現象

曹俊

[摘 ?要：新生態民間文學時刻更新著。其中語境泛化現象凸顯，包括民間文學的時空氛圍的淡化與隨意性、傳承人變質、受眾階級與范圍的擴大融合、表演情境缺失、社會結構轉化、文化傳統的意蘊趨降等。以河南傳說為例，來探究語境泛化的必然性與反思性，及其相應態度與策略。

關鍵詞：河南傳說;新生態民間文學;語境泛化]

學界對新型媒介的新生態民間文學的探討多涉及版權、文化保護、節日形態等，但關于其語境變化層面仍可進一步拓展。故在此以河南傳說為著眼點，展開對新生態民間文學語境泛化現象的探討。

一、從基本特征分析新生態民間文學的現狀新變

民間文學是一個民族在生活語境里集體創作、在漫長的歷史進程中長期傳承發展的語言藝術，具有集體性、口頭性、傳承性和變異性。以下將從基本特征的角度來具體分析其現狀新變。

新生態民間文學的情感表達趨向個性化，也仍有集體性，如《端午民間文學的形態及其文化功能》表示，“雖然作者可能是無名寫手，但一旦傳播開來，變成人們共享并隨時添加修改的對象，它的集體傳承的特征也就十分明顯”。對此我認同節日短信歸于現代民間文學，但傳播不等于傳承。為何？

這要談及口頭性和傳承性。例如河南地域流傳的《戴長命鎖》的風俗傳說，其劉墉硬斬冷妃兄弟的內容并不為大家熟知，多是傳統習慣代代相傳。但新生態民間文學多借以新媒體傳播，口頭轉文述，其口語化并不等于口頭性，且并無記載。故受眾廣，也無法完成傳承。

其變異性是發展演變的必然，如民間傳說距原型久遠，歷史性減弱，文學性增強。例如河南地域《正月初一不倒水》的風俗傳說，由同情申公豹治水有功的本意敘述，演變為當地人口中的“正月初一不洗頭”。此外還有主題變異等。而新生態民間文學的變異性，就新媒體上的新作而言，主要體現在抒情突出，情節結構弱化。

二、從河南《太昊陵》分析現狀新變對語境泛化的促成

語境是民間文學創作與傳承的場所，某一具體的民間文學表演語境由時間、空間、傳承人、受眾、表演情境、社會結構、文化傳統等要素構成。要明確，新生態民間文學始終屬于民眾、屬于生活。以淮陽縣地方傳說《太昊陵》為例，與新生態民間文學比較，作以下探討：

有人在蔡河打撈出一個像人頭卻長角的頭骨，孔子說是人祖爺太昊伏羲的頭骨，依據是“古書上說，太昊伏羲是人的祖先，人頭龍身，頭生雙角”。后陳王讓孔子選寶地為太昊修建陵墓。孔子選中城西北郊一處，理由是“前面當年曾經落過鳳凰”。后朱元璋在太昊廟里躲藏獲救，果真追兵趕來時，不一會廟門口結滿蜘蛛網，于是追兵走了。后朱元璋撥款擴建太昊廟，卻遇贓官，只建成了個八百七十畝大的太昊陵園。

該傳說展現了當時民眾的祖宗信仰和歷史情感，雖是虛構愚昧，確是精神和心靈的真實寫照。實中有虛，虛中有實，情節結構完整，具有時代印記。這與新生態民間文學相通又相異。

時間和空間方面。時間含自然時間和表演時間。空間是指傳承人表演時具有一定范圍的、傳承人和聽眾共同參與而形成的自然場所。景點《太昊陵》現有祭拜有廟會，則其傳說會被講述，這便構成表演時空。如今音像媒介沖淡了感受現場性的時空氛圍。同時廟會寄托的文化信仰受到商業經濟的擠兌。而新生態民間文學中的新創作也呈現出隨意性，以致新生態民間文學與網絡文學的模糊。

傳承人方面。類似于《太昊陵》口頭傳承下來的民間文學既有娛樂性、知識性，又承擔傳承使命。但“瞎話瞎話，無根無把;一個傳倆，兩個傳仨;我嘴生葉，他嘴開花;傳到末尾，忘了老家”的傳承方式，在新生態文學民間文學中罕見。與其說現在的傳承人是在傳承，不如認為是傳播的接受者。

受眾方面。民間文學植于民間，就像《太昊陵》的故事源于打魚拾骨，又借孔夫子口斷為太昊頭骨，予以供奉，使得該傳說的受眾認同感較深，尊重感更強。而新生態民間文學的受眾范圍擴大，現對該傳說的歷史性認可度不及文學性。另一方面，新生態民間文學的受眾較以往顯然跨越范圍更廣。

表演情境方面。表演情境就是傳承人表演時的具體情境，具有慣常性和即時性。處于網絡信息傳播的今天，新生態民間文學多借用媒體，造成表演情境缺失，因為傳承人與聽眾的分離，無法構成完整的時空情境。

社會結構方面。“社會結構是各個地位、角色之間的穩定關系”。傳承人得到受眾關注的同時，也接收受眾的評論，如此易促使新的社會結構的生成。例如鮑曼由被捉弄嘲笑的被動者，通過講有趣的事情使得自己成功轉化為主動者。這種轉化在新生態民間文學的音樂歌謠演唱現場也有反映。

文化傳統方面。在新生態民間文學作品中，傳說、神話、史詩、諺語等形式正弱化。新時代民眾裹挾于眾象，思緒碎片化，但新生態民間文學并未失根。所以說更新適應間伴有文化傳統意蘊的趨降，也有新文化的不斷匯入。

三、對待新生態民間文學語境泛化現象的態度與策略

民間文學是與時俱進的文化現象。河南傳說的例子僅是局部。語境泛化現象并無優劣，是一個時代民間文學發展階段的必然性特征。新生態民間文學將臨顯著變化，彰顯更鮮活的生命力。客觀看待時，也要析辨哪些現象異常及其意蘊，又應取何措施等。

但仍應關注反思其傳承問題等。新生態民間文學的創作者、受眾、傳播等都會影響新的文學樣式的形成。現代人最遠的距離是人在手機里，言語缺失，是否就意味著民間文學口頭性的丟失？面對民間文學研究的式微，要加快搜集整理更新典范作品，剖析其民眾精神。建設中國特色的新生態民間文學，克服記錄與表達的難題，走向世界。

參考文獻

[1]劉守華等著.民間文學教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2002.