孔子“盡美、盡善”音樂思想探析

【摘要】 對于孔子“盡美、盡善”這一評價，本文著重以復古視角，分別從“美”和“善”進行探析：“美”是人們潛意識中的藝術標準，藝術的展現與人的藝術標準共同形成美的理想;“善”是孔子音樂視角下的政治思想，藝術形式與展現內容相融合，達到和善的目的。本文嘗試以孔子視角闡述對《韶》和《武》評價的客觀狀況，根據史實縱橫探析孔子音樂的音樂思想。

【關鍵詞】 孔子;盡美盡善;音樂思想

【中圖分類號】J601? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）40-0069-03

一、孔子“盡美、盡善”概述

“盡美、盡善”出自《論語·八佾》，原文為子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”《韶》是虞舜時期樂舞，《武》是武王時期樂舞。原文大致譯為：孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內容也好極了。”評論《武》說：“樂曲美極了，內容還不是完全好?！贬槍鬃拥倪@一評價，在音樂美學的視角下，結合典故時代背景，引用兩家注解：一是朱熹注曰：“美者，聲容之盛，善者，美之實也。”二是楊伯峻認為“美為聲音之音，善為內容之實”。由此可知孔子區別《韶》和《武》的關鍵是“美”和“善” ①?？梢娫缭诖呵飼r期，“美”與“善”孔子就已經給予了一定的定義與區別。孔子的側重點在哪？從《論語·述而》子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”可獲知，孔子對《韶》樂的喜愛達到了制高點。對于這一觀點，歷來多種注解有著不同的觀點，一是何宴《論語集解》：“周生烈曰：‘孔子在齊，聞習《韶》樂之盛美，故忘于肉味也?！笔侵苌艺J為，孔子因為觀賞了《韶》，感受其樂之美妙，舞之宏大而“忘乎肉味”。二是司馬遷《史記·孔子世家》說，孔子在齊國，和齊太史討論音樂，“聞《韶》音，學之，三月不知肉味”，多出“音學之”三字。三是朱熹《論語集注》認為，造成孔子“三月不知肉味”的結果，主要不在于音樂本身的美，而是他學習太專注了。以上注解雖然觀點各異，但潛在的共性是孔子對《韶》的喜愛已達到極致的地步，說明孔子對《韶》的推崇高于《武》。疏知《韶》《武》只是六代樂舞②中的兩個，追溯古代音樂史得知，這六種大型樂舞均有各自龐大的音樂體系，然而最為完整、流傳時間最長的實屬《韶》《武》樂，隨著時間推移，直至隋唐時期，各代仍然沿用、演奏改編后的《韶》《武》樂，只是隨著朝代需要，失去了它最原始的面貌。由此，進一步挖掘到了這兩類樂舞給后世帶來了深遠影響，或者說是“盡美”“盡善”在社會中的廣泛應用和古人的一種美學思想。

至此，本文已大致分析了“美”和“善”是有很大的區別，“盡美、盡善”是孔子音樂思想的核心之一，對于后世的影響和不同學術的推論，哪種更符合當時歷史實況，哪家更貼近音樂審美視角，本文暫且不做他論。接下來，本文將對孔子“美”和“善”分別進行闡述，以古代音樂美學視角，淺析孔子當代的音樂思想觀點。

二、“美”是潛意識中的藝術審美標準

要從古人的視角來看待“美”。古代的“美”和現在人們理解的“美”，是有很大差異，現如今所說的美，是單方面審美，實際是曲解了“美”字原本含義，單從字面上講，古代“美”字的詞性不同，它指代的范圍和意思也不一樣?！墩f文》中有以下幾種解釋：“美，甘也?！币隇榉彩呛玫亩际敲?“羊大則肥美。從羊大”是體積的大小，以大為美;“羊在六畜主給膳也?！币鉃橹鲗У木褪敲?還有“美譱義羑皆同意?！币鉃槊?、善意思相同③。從字意的演變可以推斷遠古時期的人們并沒有現在的美學觀念，所謂的“美”，實際上是有著社會功能或人文功能的一種表現，可以理解為是對美好事物的向往，這對后世的美學奠定了基礎。

孔子評價《韶》《武》的“美”是相同的概念。樂④在歷史的變革一直都屬于服務于社會的附屬品，直至商、周時期，美學的概念才逐漸顯現出來。《禮記·樂記》講“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也?！本褪钦f樂中散發出來的美，根本上講是起始于人們的內心，古人對好事物的主觀意識形態就是他們潛在的審美標準，它的前身如上文所講，理解為對事物好壞的判斷界線。孔子在觀樂時主觀的意識形態和客觀的藝術形式相結合的反映，所說的“盡美”正是如此。在主觀意識形態上，《論語·衛靈公》中可見，子曰：“辭達而已矣”。是說語言能夠清楚地表達出意思就算美;《論語·子張》“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”。是形容房屋的美;推知孔子在觀《韶》和《武》后，做出“盡美矣”的一致評價，是出于自己欣賞樂舞時的意識判斷標準，這種標準也標志著“美”不再完全依附和服務于社會，從而凸顯出了審美的獨立性;客觀藝術形式相對主觀意識形態容易理解，盡美的原因是孔子觀《韶》時，被樂的音調、節奏、旋律、場面等藝術形式所感染，樂舞所展現的美，遠遠超出了孔子對樂的認知，導致主觀的審美意識形態受到強大沖擊，從而引起了主觀意識形態的共鳴，朱熹注“美者，聲榮之盛”。楊伯峻認為“美為聲音之音”，都有此意，好似樂器的獨奏和合奏，給人帶來的視聽效果是不一樣的。所以孔子贊嘆“盡美矣”。

三、“善”是音樂視角的政治標準

“善”是“仁”的音樂層面意義。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”很多學者認為孔子的意思是“人如果沒有仁愛之心，就不會真正懂得禮儀和音樂?！边@種理解有很大偏頗，是用片面代全面，不能詮釋“仁”“禮”“樂”的真正意義和他們之間的內在聯系，并且多少會有些唯心主義色彩。其實在孔子實施“仁政”中，“善”只是“仁”的一種表象，只要回顧歷史，就能找出“善”的表述領域?！抖Y記·樂記》“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時，不相沿樂;”意思是“一個朝代的開創者，在大功告成以后才制定樂，在社會安定以后才制定禮。他的功勞越大，他所制的樂也就越完備;他的政治越安定，他所制的禮也就越完善。”正是此意?？鬃訒r期的主張“仁”并不是現在理解的仁愛、仁義、仁德等解釋，據楊伯峻先生統計“仁”字在《論語》中出現了109次，縱觀《論語》全文，就能發現孔子對“仁”的定義十分寬泛，駁雜，孔子的政治思想是以“仁”和“禮”貫穿始終，但每個“仁”表述的目標和意義都有差異?！抖Y記·樂記》中講“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困?！币鉃槁曇艉驼问窍嗤ǖ模惺裁礃拥恼尉陀惺裁礃拥穆曇?，那么《韶》《武》樂中的“善”可以看作是孔子政治思想主張的分支，也就是說“善”也有其政治層面的作用。

“善”包含“美”的審美愉悅?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味”，這種可以影響孔子的食欲味覺的美，不僅僅是感官上的享受，更是精神的食糧。如果說感官上是“美”，那么精神上說是“善”，精神的“善”是通過感官的“美”來獲取的。那么就不難理解，孔子主張的“仁”是“禮”和“樂”的主旨，“禮”和“樂”是“仁”不同方向的表象顯現。像大三和弦一樣，以主音1為基準，向上構成音程三音3和五音5，三音和五音在和弦中分別是對主音1不同程度的解釋和表現，同時三者相輔相成才能穩定之至，當三個音同時響起，就像樂隊演奏時的情感、音樂、表現形式同時迸發，給觀眾展現出三維立體的音樂形態，那么“善”是包含“美”的美學觀點，這與上文中的“美”相同。

“善”是“美”的藝術內涵。西周初年制定的雅樂體系，從音樂角度上看，它是音樂中的一種題材，歷史上被重視的原因是雅樂和當時的律法、禮儀共同構成了統治階級的內外支柱?！墩撜Z·衛靈公》顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞（武）》;放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”顏淵問孔子如何治理國家?？鬃踊卮穑骸皩嵭邢某穆煞ǎ俗蟪能囎?，戴周朝禮帽，音樂就用《韶》和《舞（武）》;舍棄鄭國樂曲，遠離諂媚之人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險?！编嵰羰钱敃r的新音樂，是鄭國風俗，每年三月年輕男女在溱、洧兩河之上，嬉笑歡樂，互贈香草，以示愛情。象征自由，不拘政律?？鬃诱J為“樂”有教化心性的作用，禮樂的社會功能對國家的盛衰有決定性作用。反對“鄭音”是因為它的內容不符合仁政，從根本上對國家的統治是有害無利的;在《論語·陽貨》中又這樣講道：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”意思是“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國的樂曲淆亂典雅正統的樂曲，憎惡用巧言善辯顛覆國家的人?！笨梢娍鬃訉λ讶贿_到了憎恨的程度。對鄭詩《關雎》 ⑤的評價卻是“樂而不淫，哀而不傷。”⑥可見孔子認為放蕩淫樂的音樂能亂人心性、混淆主次致使國家走向衰亡。也就是說在孔子“德為先”的思想主張中，一切藝術行為只要符合政治標準，就可被認為“善”，本文稱“善”是孔子音樂視角下評價的《韶》《武》樂，“善”是孔子音樂視角下的政治標準。

四、“盡美、盡善”縱橫探析

《武》樂或許勝于《韶》樂。孔子對《韶》做出“盡美、盡善”的高度評價，對《武》的評價則是“盡美，未盡善”，這并不是說《武》樂不如《韶》樂，相信孔子本意也不是針對樂舞本身?？梢詮目鬃拥囊魳匪胶汀渡亍贰段洹窐吩诋敃r的狀況來進行分析。

首先，孔子本身對樂的研習，已經達到了精通的地步。從“孔子學琴與師襄子” ⑦的故事中，不僅看到孔子對音樂的刻苦鉆研精神，而且大致了解到孔子在當時的音樂水平達到了相當高的境界?！墩撜Z·八佾》中也可看出孔子對樂的理解程度。子語魯大師樂⑧，曰：“其可知也：始作，翕如也;從之，純如也;皦如也，繹如也，已成?！币馑际恰白鄻返倪^程是可以明白的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音洪亮而優美，聽眾隨著樂聲響起而隨之振奮，樂曲展開后美好而和諧，節奏分明，連續不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結束?！边@是孔子在給魯國樂官講述如何演奏樂的章句，也是孔子對樂進展的分析，說明孔子當時在音樂界的地位和審美水平也是相當之高，甚至超越了魯國樂師。

其次，從史實中對比音樂狀況可知，虞舜時期的《韶》樂主要演奏樂器是蕭，故原名稱為《蕭韶》，因舞蹈有九次變化又名《九辯》，歌曲有九段，又叫《九歌》。從樂器種類、樂舞形式、情感內容可能是較為單一⑨，只是變化和場面比舜之前的樂要復雜和新穎，再加上舜時期順應時代的禪讓制度，讓人們認為《韶》樂舞宏大，內容和諧，然后“盡美矣，又盡善也”?？赡堋段洹废啾取渡亍穬热菀迂S富，再者，相比舜時期，周時期的音樂發展更為全面，樂器也已達到一定數量的類別，樂律也相當完善，在孔子對賓牟賈 ⑩評價《武》時，分別從樂律、舞蹈、場面、內容甚至演員姿勢做出了深刻的分析，讓人們了解到《武》樂比《韶》樂可能是有過之而無不及的，“未盡善”的缺憾在于《武》樂是展現武王以武力奪取統治地位，雖在當時符合民眾向往，但武力終究不是“仁、禮”之舉，所以“善”可能是“仁”在音樂視角方面的一種解釋，才有了孔子的“未盡善”的評價。

所以本文認為，孔子內心真實的想法可能并非認為《韶》不如《武》，而是《武》可能更勝于《韶》。如果說《韶》樂勝于《武》樂，那有很大可能并不符合音樂發展的時間順序，通過對這一評價的縱橫分析，筆者大膽設想春秋時期的音樂雖然顯露出它特有的獨立性，但終究是不能完全脫離政治，孔子的審美標準實則是以樂的“美”，這一潛意識中的藝術審美標準來喚起聽者心性中道德與社會層面的“美”，使二者得以在一定程度上貫通，從而達到“善”的教化目標。如果沒有“美”的顯露，“善”的內涵難以被感知和推崇，單純只有美，則又容易背離“美”這一范疇被定義時的初衷。?

五、結語

從孔子“盡美、盡善”的音樂思想中可以看到，“善”需要“美”，即音樂中蘊含的內容是要通過一定的形式來展現出來，是要充分體現出內容與形式、審美與社會功能的統一。因此優秀的音樂作品，不僅能使觀者的情感與之融合，使心靈得到洗禮，還可以發揮他的人性教化功能，使人與人之間更加和善，從而引發思考，這便是“移風易俗，莫善于樂”，而這一樂教思想于今時今日依然值得被重視與應用。

注釋：

①說文解字中有“美”和“善”同意，都是“吉、好”的意思，本文取不同意思。

②一是《云門》，為皇帝樂舞;二是《咸池》，為唐堯樂舞;三是《大韶》，為虞舜的樂舞;四是《大夏》，為夏禹的樂舞;五是《大濩》，是商湯的樂舞;六為《大武》，為周武王的樂舞。

③譱（shàn）;羑（yǒu）地名，進善也。從羊久聲。文王拘羑里，在湯陰。羊在古代代表吉祥，這四字都由“羊”組成，四字作“吉祥”之意，后來將其作“好、善”來講。

④《韶》《武》是古代大型樂舞，包括聲樂、器樂、舞蹈、詩詞等綜合性的藝術表演形式，不能用現在講的“音樂”一詞涵蓋，故此單作“樂”字。后文出現的“樂”字也是如此，不再做注解。

⑤《國語·周南·關雎》是《詩經》中的第一首詩，是描寫青年男女戀愛的情歌詩句。

⑥《論語·八佾》子曰：“樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：“《關雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>

⑦孔子跟師襄子學習彈琴，師襄子三次讓孔子學習新曲子，孔子都認為自己沒有達到音樂本身的境界，最后終于悟出音樂的精髓，令師襄子刮目相看，佩服之至。

⑧語;對;大：讀tài從“太”;太師：樂官名。魯大師樂：為魯國服務的至高樂師。

⑨現如今人們對《韶》的理解只能從很少的史料記載中進行分析，本文僅從歷史上樂器數量、種類、樂律、舞蹈等多方面來進行對比而得結論。

⑩《禮記·樂記》賓牟賈侍坐于孔子?？鬃优c之言及樂。

?本文傾向于《武》樂可能勝于《韶》樂這一看法，因為在這一時期，想要以美學視角看待樂，就不應帶著有色的眼光，去看待它所展現的內容是否有它政治作用，或許偉大的孔子自身也是能意識到這個問題，但他不能這么說，因為這有悖于儒家思想主張。

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作者簡介：

高杰，男，漢族，陜西西安人，陜西師范大學，碩士研究生，研究方向：古代音樂史。