老子無欲思想發微

李明航 宋豪

【摘要】 老子所生活的時代是充滿苦難的時代，戰爭不斷，百姓貧苦，統治者無道，而作為人類天性本能的欲望是造成這一時代特征的原因之一。老子以道的大智慧，站在萬物背后，冷靜地觀察發現了這一問題，并針對這一問題提出了無欲的思想，知止與不爭正是無欲思想的體現。老子無欲的思想在老子的思想體系中占有十分重要的地位，老子的核心思想是自然無為，無欲思想也恰恰體現了老子自然無為的思想。面對現代社會，現代人也應該深刻地學習體會老子的無欲思想，其仍然有深刻的現實意義。

【關鍵詞】 老子;無欲;知止;不爭

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0004-04

“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。咎莫大于欲得;禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣。”（《道德經》四十六章）老子認為最大的怨咎就在于欲望過多，想要得到的太多。禍患沒有過于不知足的了，罪過沒有過于貪得無厭的了，所以懂得知足這種滿足，才是永久的滿足。

老子生活的時代，是苦難的時代，戰爭不斷，人民生活苦不堪言，統治者的統治不得“道”。面對這種社會狀況，老子留下五千言道德經，從宇宙的根源“道”下降到人類所應該具有的品格“德”，他認為社會之所以混亂的重要原因之一就是統治者的欲望太多，最終提出了自己的理想社會——小國寡民，人人自給自足，順應自然，沒有過多的欲望，因此生活也就安定平和了。“無欲”二字雖然在道德經中只出現過三次，分別在第三章，第三十四章，第五十七章，但是在閱讀過程中，筆者發現，道德經五千言通篇多處都體現出老子提倡無欲的思想。

一、寡欲故自然

“欲”，貪欲。《說文解字》曰：“貪欲也。從欠，谷聲。”欲字由欠字產生，因為欠缺所以產生欲望。段玉裁《說文解字注》曰：“感于物而動。性之欲也。欲而當于理。則為天理。欲而不當于理。則為人欲。欲求適可斯已矣。非欲之外有理也。”欲望適當而發，就是天理;欲望不適當而發，則為人欲。去追求那樣一種適當而發的欲。現在關于“欲”有5種解釋：1.想得到某種東西或達到某種目的的要求;2.希望;3.需要;4.將要;5.婉順的樣子。“欲”字自古及今，最根本的意思都是想要得到。“欲”字在道德經中共出現過26次，其中有：1.欲;2.可欲;3.無欲;4.不欲;5.寡欲;6.將欲;7.欲得。主要表現為兩種意思：1.想要去做;2.想要得到的財物;3.貪欲，欲望。

老子提倡無欲，老子所說的無欲并不是完全拋棄人類的欲望，否定人類所擁有的天生的欲望，這是和老子思想核心的自然相違背了。

首先，老子承認人有欲望，他要人們在滿足自己天然的欲望以后，不要再想著去追求更多的別的欲望，那就不是順應自然而為，而是為的過多了，為的過多將會招致災禍，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。（十二章）五色指青、赤、黃、白、黑;五音指宮、商、角、羽、徽;五味指酸、苦、甘、辛、咸。那繽紛的色彩會使人眼花繚亂，各種音樂會使人耳不能得聲，追求美味的飲食令人一時口爽卻會導致以后失去口味，過多的娛樂活動使人心性浮躁而不得安寧，必定會招致禍患，因此圣人只是追求安飽也就是滿足人的自然之欲，而不去追求那虛無的聲色的愉悅，這就是有為，是違反了自然無為的欲，這樣的欲是老子所不提倡的，他提倡人們摒棄物欲的誘惑，持守虛靜而保持富足的生活。老子道德經的核心思想是自然無為，道是創生宇宙的根據，老子思想就是以道為根據發展的整個哲學系統，而道創生了萬物以后只是使萬物順應自然的本性去自己發展，并沒有過多的干涉，而想達到自然無為境界的一個重要前提就是無欲。

老子所提倡的“無欲”在道德經中體現為“寡欲”，“絕智棄辯，民利百倍;絕偽棄詐，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（十九章）老子認為，以拋棄智巧、偽詐、巧利這三者的方式是不足以治理天下的，因為這三者都是巧飾的，治理天下的根本在于保持樸質，減少私欲。老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的主張，是要上層統治者能夠減少自己的私欲，形成樸素質樸的政治風氣，則可以使人民得以生活在安寧的社會環境中。

欲望正是產生當時社會狀況的重要原因之一，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀;是謂盜夸。非道也哉！”（五十三章）本章老子批判統治者奢侈糜爛腐敗的華麗生活，把百姓逼得無路可走，“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章）在這里，“人”指的是統治者，原作“民”，蓋古籍“人”“民”是互用的，可以互通，按下文文義應做統治者理解。

老子的意思是說：假如讓我得到真知，我就會小心地在大道上行走，唯恐走入了邪路，大道是非常平坦的，可是現在的統治者卻要走邪路。朝廷內的生活十分腐敗，可百姓的糧田卻都荒蕪了，糧倉也是十分空虛。可是統治者卻仍然穿著華麗的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，吃膩了精良的美食，搜刮了用不盡的財貨，這簡直是強盜的行為，這是多么的無道啊。正是因為統治者的欲望過多，才產生了這種無道的行為。統治者已經是凌駕于人民之上了，可以得到華美的衣服，精美的飲食，享不盡的榮華富貴，但是他偏偏不知道滿足，迷失在欲望之中，在欲望之上還有欲望。于是他頒布更多的法令，制定更多的政策，只是為了維護自己的統治，為了達到自己的欲望。這正是違背了老子的理想的自然無為的境地，因為有欲，所以施政，最終一定會使自己的政權顛覆。假使統治者摒棄過多的欲望，要“去甚，去奢，去泰”使自己的欲望自然而然的發，也就不會施有為之政，同時也就使百姓自然而然的生長，“我無為，而民自化”（五十七章），百姓就沒有苦難，統治者的統治也就能長久。

此外，統治者欲望過多，不僅僅是百姓苦難的原因之一，也是當時社會戰爭不斷的原因之一，各國統治者不滿于現狀，不滿足于自己所擁有的權利，不滿足自己所擁有的財貨，想要爭奪他國的城池，擴大自己的權勢，發動不義的戰爭，因為一己之利而輕用天下，以身輕天下，只是為了滿足自己的欲望。老子在看清了為了滿足過多的欲望違背了他自然無為的思想核心的情況下，提出不爭、知止的思想，希望統治者和百姓都能看清自己的欲望，能夠知止，不去爭斗。透過老子所提倡的不爭和知止的思想可以更好地理解老子的無欲思想。

二、知止故得道

在道德經中“知止”二字出現過3次，與“知止”二字近義的還有“知足”，也出現過三次。老子的無欲思想與不爭和知止的聯系十分緊密，知止則能無欲，知止則能不爭，不爭則順自然，順自然則得道。

“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（三十二章）天地間陰陽相合而降下甘露，自然而然的均勻普散，于是萬物都有了名稱，就知道應該是有一個限度的，知道有限度就可以避免危險。道誕生萬物，只是使萬物自然而然，并不偏愛，而十分平均，統治者應該懂得道的道理，不使私欲過度發揮，而是有一個限度，當統治者認識到這個道理，也就能避免許多危險。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（四十六章）本章老子先提出了三個問題，生命和名聲、財貨、名利哪個更重要，然后描述過分的愛惜聲名會耗費大量的精力，過多的收藏財貨一定會招致更多的損失，最后的出結論：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久。能夠知足，知道適可而止才能保全。

“咎莫大于欲得;禍莫大于不知足。故知足知足，常足矣。”（四十六章）知足是老子的一種大智慧，老子在三十三章中還提出“知足者富”，真正富足的人是能夠知道滿足的人，知道滿足的人不會有太多的欲望，也不會有什么不滿足的感覺，因此他們才是最富有的人。

胡寄窗在《中國經濟思想史》中說道：“寡欲的具體表現是知足。老子學派把知足看得非常重要，以為知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福……不僅此也，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標準。如知足，則雖客觀財富不多而主觀上亦可自認為富有，‘知足者足’，‘富莫大于知足’。因為知‘足’之所以為足，則常足矣，常足當然可以看作是富裕。反之，客觀財富雖多，由于主觀的不知足，貪得無厭，能釀成極大的傷害。從這里可以看出老子的財富觀決定于主觀的知足與不知足，亦即決定于‘欲不欲’，所以帶有主觀唯心主義色彩。但他們很重視客觀刺激對產生欲望之作用。如他們說‘樂與餌，過客止’。寡欲與知足是不可分割的，未有能寡欲而不知足這，亦未有不寡欲而能知足者。來自提出寡欲、知足，對當時當權貴族的無厭欲求是一個強烈的抗議。”

知止作為老子思想系統中的一個重要內容，在研究老子的思想過程中具有重要的地位，在對知止思想的思考中，筆者認為知止思想是具有目標性的。

老子的知止思想所對應的目標人群可以分成三類。第一類，是對統治階級說的，老子要知止的人是統治階級，統治者擁有大量的財貨，富足的生活，卻不知道作為要有一個上限，肆意發展自己的欲望，這不僅給自己招致禍患也給人民帶來了苦難。

第二類，是對生活富足的人群說的，在你能滿足生活的前提下，要知足，不要使用巧智，偽詐去強取地位，財貨，因為“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，視為寵辱若驚。”（十三章）得寵也會擔驚受怕，受辱也會擔驚受怕。不知滿足，為了欲望爭斗會使你的生命處在時時刻刻的驚怕，而不得安寧。

第三類，是對百姓說的，老子生活的時代百姓的生活是困苦不堪的，最基本的生存需要甚至都不能滿足，對此老子更強調精神上的知足，客觀上并不是十分滿足但是精神上滿足才是真正的滿足。

三、不爭故無尤

“不爭”在道德經中共出現過8次，關于不爭的思想在近代曾遭受大量學者的猛烈批判，認為老子的不爭思想是一種消極的不為思想，但是通過認真思考老子思想的真正內涵和老子的整個思想系統可以看出老子的思想是一種積極向上的思想，站在欲望的角度去看不爭，是說不要去為了欲望而去爭斗。老子希望人們，這里不僅是說統治者，同樣也指百姓，不要違背自己的自然本性，去追逐那些有為的欲望，不要為了可欲而爭斗，才能獲得自然寧靜，安適富足的生活。

不爭可以治國“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（三章）按河上公注不尚賢是指的不標榜賢才，而蔣錫昌認為不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲所指的都是財物。不標榜賢才，人民就不會為了地位去爭斗，不使貨物珍貴，人民不會去偷盜，不炫耀，民心就不會亂，因此圣人治理，使人心胸開闊，拋棄敲詐。地位，珍貴的貨物，夸耀，這些都是欲望的真實體現，而正是因為有了這些欲望，才起了爭斗，因此老子提出圣人的治理，正是要使民沒有這種欲望，也就不會爭斗，在治理過程中一切都會走上正軌。

“天之道，不爭而善勝”（七十三章）自然運行的規律是不爭攘而善于得勝，自然是老子思想的核心，不爭恰恰體現了自然的規律。人人為了心中的欲望去爭斗，殊不知不爭才更易于得勝。這也和老子的樸素的辯證思想相對應，“反者道之動”（四十章）事物運動的方向是相反的，為了滿足欲望而進行的行為往往得到的是不令人滿意的結果。相反，任人欲自然而然的抒發，不去爭斗才是天道，才能有所得。“善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。”（六十八章）善于做將帥的，不逞勇武;善于作戰的，不會輕易發怒;善于戰勝敵人的，不和別人爭斗;善于用人的，對人謙下。這就叫做不爭的美德，這是合于天道的，是自古以來的最高的準則。本章描述的是戰爭的情況，不義的戰爭只是為了滿足統治者的私欲，在戰爭中，老子同樣提出了不爭的思想，不爭是合與天道，順應歷史的最高準則。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（八章）老子的哲學是一種水性哲學，他對水有著特殊的興趣，認為水具有最高的德行。

水最顯著的特性有三點：一是柔;二是停留在低處;三是滋潤他人而不與他人相爭。這三種特性都體現了老子無欲的思想，水不去追逐更多的欲望，只是自然而然的存在，因此他不像眾人一樣，居處在低處;此外，水還貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭功爭利爭名，正是因為他具有不爭的美德，所以他沒有怨咎。老子提出水的三種特性，是為了要統治者去效仿水，不要執著于滿足自己的欲望，不要去為了欲望而爭斗，才能不引起別人的埋怨與責備。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（二十二章）不自我顯示才能名于他人;不自己為是才能彰顯自己;不夸耀自己的功績才是真的有功;不自我矜持才能長久。在能夠做到這四點的基礎上，才能達到不爭的境地。正因為不和人爭，所以天下沒有人能和他爭的。常人總喜歡追逐事物的表象，追逐虛無的欲望，而引起無數紛爭，因此，求全莫過于不爭。“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是不爭的途徑，“曲”“枉”“洼”“敝”也都同樣體現著不爭的思想。“以其不爭，故天下莫能與之爭。”（六十六章）同樣是因為他不跟人爭，所以天下沒有人能和他爭的思想，在道經的德經中都有提及，可見老子對不爭思想的重視。統治者無欲而使人民的利益在前面，自己則退居后處。“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”（八十一章）最后一章中老子對全文做了總結，在總結中也提出了不爭的思想，可見不爭在老子眼中是十分重要的。圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更充足，他盡量給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是利物而不損害，圣人的做法是有所作為卻不與人爭奪。在最后一章中，老子提出來一種最偉大的做法，一種最偉大的愛，圣人不斷給予別人，幫助別人，卻不與人爭奪，這正是自然的做法。圣人沒有過多的欲望，只是任其自然，也就不會與人爭奪，這也與老子水的哲學相呼應，水與圣人是具有同一性的。

老子的不爭思想，并不是一種自我放棄，并不是要人消沉。他要人去為，這種為是順應自然去發揮人的能動性，去努力。老子的不爭思想反應在物欲觀上面，是要人不要為追逐過多的欲望，而去爭斗;要人順應自然發展自己的欲望，而不要刻意爭之;要人不肆意揮發自己的天性欲望，虛靜謙下。

四、結語

可以說老子的道德經是一本帝王書，他留下的話都是對帝王說的，而他生活的時代是一個混亂的時代，面對著種種苦難，老子有著自己的獨特的憂患意識，在這種憂患意識下形成了自己的物欲觀。他看透了世界的本質，他提出的無欲思想與他的自然思想相呼應，其時代的統治者為了滿足私欲而為的過多，招致了自己的災禍也給人民帶來了災難，因此他要統治者無欲。這種無欲思想不僅僅分析了社會現狀的原因之一，他的最終目的是警示統治者減少自己的私欲，而避免災禍。

放眼今天的現實世界，經濟飛速發展，財物極其豐富，人民的生活水平都有了顯著的提高。在這種社會發展的前提下，物欲橫流，雖然人們的物質水平提高了，但是精神世界并沒有相對應提高，人們內心空虛，追名逐利，縱情聲色，無所顧忌的肆意放大自己的欲望而絲毫不計后果。現在仍然存在著的戰爭，社會上不斷出現的犯罪，采用各種手段進行的商業戰爭等等等等，都是在欲望的唆使下產生的。面對著這種社會現狀，認真思考老子的無欲思想是十分必要的，減少個人的私欲，減少對個人私欲的追逐，反而去追尋內心的寧靜與富足，獲得內心的安定與精神上的富足，才是真正的足。老子的無欲思想自古及今都綻放著閃耀的光輝。

注釋：

①本文所引《道德經》原文皆據中華書局2009年版陳鼓應的《老子注譯及評介》。

參考文獻：

[1]王弼.老子注[M].北京：中華書局，1986.

[2]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，2009.

[3]胡寄窗.中國經濟思想史上[M].上海：上海人民出版社，1978.

作者簡介：

李明航，第一作者，男，滿族，河北承德人，碩士在讀，現就讀于河北大學哲學與社會學學院，研究方向：先秦道家。

宋豪，第二作者，男，漢族，河南駐馬店人，碩士在讀，現就讀于河北大學哲學與社會學學院，研究方向：先秦哲學。