崖州民歌歌詞修辭及其文化意蘊(yùn)分析

【摘要】 崖州民歌是海南古老歌種之一，文章對(duì)崖州民歌歌詞的修辭現(xiàn)象進(jìn)行研究，根據(jù)崖州民歌的特點(diǎn)，主要對(duì)其語(yǔ)音修辭中的疊音現(xiàn)象以及詞語(yǔ)修辭和句式修辭進(jìn)行探究，并對(duì)其中的文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 崖州民歌;歌詞;修辭;文化意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】H15? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0022-04

基金項(xiàng)目：三亞學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“崖州民歌修辭研究與旅游生態(tài)文化發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：USY18YSK046）階段性研究成果。

古崖州地處瓊南，這里的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了崖州民歌這一民間藝術(shù)。一般認(rèn)為，崖州民歌是用崖州客語(yǔ)方言詠唱，格律嚴(yán)謹(jǐn)且自成一體，題材豐富、曲調(diào)優(yōu)美。崖州民歌在口頭傳唱的年代主要靠歌者記憶進(jìn)行保存，亦有歷代文人依據(jù)經(jīng)典著作改編的崖州民歌以供民間傳唱。隨著社會(huì)的發(fā)展，為了更好地傳承，民間流傳的口傳舊版崖州民歌唱詞得以編輯整理聚集成書，新時(shí)代也出現(xiàn)了一批創(chuàng)作者，創(chuàng)作內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，歌唱海南建設(shè)和三亞旅游發(fā)展。崖州民歌是海南的古老歌種之一，在樂(lè)東、三亞、東方等縣市部分地區(qū)流傳，三亞地區(qū)主要在崖州區(qū)流傳，2006被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，有關(guān)崖州民歌音樂(lè)形式，以及押韻、修辭格等語(yǔ)言方面的特點(diǎn)，已經(jīng)有了比較充分的研究。本文對(duì)崖州民歌歌詞語(yǔ)音修辭中的疊音現(xiàn)象，以及詞語(yǔ)修辭和句式修辭進(jìn)行探究，并對(duì)其所蘊(yùn)含的文化意義進(jìn)行分析。

一、崖州民歌歌詞的語(yǔ)音修辭

民歌是一種口頭的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)音是其主要傳承形式。語(yǔ)音修辭通過(guò)對(duì)語(yǔ)音的選擇、組合和調(diào)配來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，押韻、疊音、諧音等語(yǔ)音修辭現(xiàn)象在崖州民歌中都有存在，其中疊音極具特色。

疊音是將相同的音節(jié)重疊起來(lái)使用，借此增加語(yǔ)言的音韻美和節(jié)奏感，并提升描述的形象性。崖州民歌中的疊音修辭形式多樣。AA式，高高、去去;AAA式，呢呢呢;ABB式，響電電、摘光光;AABB式，咳咳嗨嗨、日日夜夜;AABBCC式，草草粗粗亂亂、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單亂亂。偶爾也有間隔反復(fù)的疊音出現(xiàn)，如“掛家掛室掛妻子”[1]21中的“掛”，另有中間加動(dòng)詞的重疊式，如水添水、土添土、絞壓絞、層壓層。崖州民歌中的疊音修辭在表現(xiàn)內(nèi)容上也十分豐富，如表示動(dòng)作，去去;表示時(shí)間，日日、夜夜、剛剛、日日夜夜;對(duì)事物的形狀和色彩進(jìn)行描寫，高高、長(zhǎng)長(zhǎng)、小小、青青、彎彎弓、扁扁嘴、頂頂天、肥肥嫩嫩等;對(duì)人、物和行為的情態(tài)進(jìn)行描寫 ，悶悶、免免、恰恰、慢慢、快快、定定、生生吞、步步難、偷偷想、閑菜菜、肚斷斷、肚亂亂、摘光光、站單單、笑呵呵、高頂頂、空虛虛、劫清清、鹽清清、人清清、喜洋洋;表示物量，株株;進(jìn)行擬音，汪汪、哐哐、啦啦啦、哦哦哦、嘎嘎嘎、乒乒乓、砰砰彭彭、響電電。疊音詞的使用可以強(qiáng)化語(yǔ)感，使民歌具有韻律美。崖州民歌中疊音詞的使用具有以下功能。

第一，表達(dá)復(fù)雜、豐富的感情。“草草粗粗亂亂寫，兄勿嫌寒妹粗魯。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單亂亂寫，想見如何訴紙上。”[1]71三字三疊，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，寫信人懷疑、不安以及內(nèi)心深處的溫柔都得以傾情表露。“夜夜悶悶日悶悶，悶到乜年與乜春？”[1]15晚上連著白天，沒(méi)有一刻不煩悶，說(shuō)明心中悶恨程度之深。

第二，進(jìn)行深刻、形象的描繪。有的是擬物狀景、繪聲繪色，“檳榔開花高頂頂，花多果繁實(shí)芳研”[2]137，極言檳榔花開之高及其繁盛之狀。“嬰兒哭聲響電電，又像春來(lái)又像鶯”[1]54，“響電電”描摹嬰兒哭聲又高又急的樣子。有的是敘事寫人。“山東官兵肚餓困，田里番薯生生吞”。[1]7“生生吞”寫國(guó)民黨官兵生吃地里的番薯，披露其斷糧受餓的狼狽之狀。“海賊打村又劫店，谷子薯頭劫清清”[1]35，反映了民國(guó)初期海賊打家劫舍的恐怖。“放債賺錢閑菜菜，加三割人如刀利”[1]8，“閑菜菜”極言剝削者對(duì)百姓進(jìn)行重利盤剝之容易，反映了舊社會(huì)人們借錢維持生存的不易。

二、崖州民歌歌詞的詞語(yǔ)修辭

古漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，一個(gè)字往往就是一個(gè)詞，古人講究“煉字”，便是對(duì)詞語(yǔ)修辭的重視，現(xiàn)代修辭中亦有關(guān)于詞語(yǔ)選用、加工和調(diào)整的各種方法。現(xiàn)結(jié)合崖州民歌用詞的特點(diǎn)，從以下幾個(gè)方面分析其修辭特色。

（一）崖州民歌歌詞中方言詞的使用

崖州民歌用“客話”演唱，屬于閩南語(yǔ)系，民歌歌詞中有大量方言詞語(yǔ)。如日頭（白天）、今暉（今晚、今夜）、味（就）、免免（快快）、頃狂（連忙）、欠（應(yīng)該）等。這類詞語(yǔ)的運(yùn)用提升了民歌的語(yǔ)言表現(xiàn)力，使民歌的表達(dá)更為形象貼切、生動(dòng)傳神，反映了崖州人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。如“四哥撐船鋪?zhàn)游玻熳饔陙?lái)山水大;上邊沖來(lái)一群鴨，頃狂撐船去阻攔。”[1]34“傾狂”寫大雨之中，四哥奮不顧身、毫不遲疑地去撐船幫忙阻擋被沖下來(lái)的鴨群的樣子，飼鴨人很是感激，體現(xiàn)出崖州人民質(zhì)樸的品性。

（二）崖州民歌歌詞中數(shù)詞的使用

數(shù)詞的基本功能是計(jì)數(shù)，可以表示客觀事物之間的關(guān)系和次序。而且數(shù)詞修辭效果也十分顯著。崖州民歌中數(shù)詞比較常見，如一群、一片、一下、三兩支、三二吊等表達(dá)。“求得二心如一意”[1]70數(shù)詞運(yùn)用十分巧妙，表達(dá)出愿得真心人的誠(chéng)摯愿想。又如“亻赤娘生亻赤七姐妹，添七條裙七枝花”[1]28，“一樹不結(jié)兩樣果，一藤不生兩種瓜，一心緊跟共產(chǎn)黨。”[2]154句中數(shù)字詞多次出現(xiàn)，或形成排比句，使得句式整齊，有回環(huán)往復(fù)之美感。數(shù)詞的使用往往帶來(lái)節(jié)奏感和韻律美。崖州民歌中的數(shù)詞修辭，具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.夸張。“前日交情深千丈”[1]76，“千丈”，用巨大的數(shù)詞來(lái)夸大人的感情，極言交情之深。“有錢能拔牛角直，無(wú)錢難換針一支”[1]23，“一支”則是用微小的數(shù)詞，來(lái)表示極度的情形，句中是形容極度貧窮的生活狀態(tài)，連一根針都買不起。

2.分說(shuō)。“打起八仙來(lái)敬賀，一賀蘇聯(lián)老大哥，二賀中國(guó)共產(chǎn)黨，三賀新娘配新郎。”[1]4二三四句是分說(shuō)，具體說(shuō)明敬賀的內(nèi)容。“一又隔池二隔坡，三又隔條小壩子，四又隔條深江河。”[1]18則是怨父母把自己嫁到九所，路太遠(yuǎn)多阻隔。“一又掛爹二掛母，三掛眾朋姐妹群”[1]17，寫女子出嫁到港溫，把心中具體的牽掛都分別道來(lái)。“一口檳榔做嘴香，二口檳榔做嘴紅;三口檳榔去請(qǐng)嫂，四口檳榔娶入房。”[1]46句中“一口檳榔”指的是檳榔切成幾個(gè)小塊，每小塊檳榔和相應(yīng)的檳榔核，配上涂有石灰的荖葉，然后給人食用。這里用數(shù)字一一道出人們借助檳榔表達(dá)的隱私戀情和愛(ài)情期許，內(nèi)容豐富，且形式整齊，幾種情形串起來(lái)，便于記憶，且具有趣味性。

3.特殊的文化含義。崖州民歌中的數(shù)字，有的帶有十分特殊的文化色彩。《鳳姣李旦》中描寫鳳姣的手藝，共十句，從一繡、二繡，一直講到十繡，所繡之物有龍鳳月桂、仙桃鰲魚等，十分豐富、繁盛。這里的十，帶有十全十美之意，表示諸事圓滿。“百”字也常在民歌標(biāo)題中出現(xiàn)，常用作概數(shù)，表示數(shù)目很多，內(nèi)容卻不到一百句。崖州民歌最具代表性的便是《百怨》，百怨自然就是指很多怨很多恨，整首歌是根據(jù)自己半生的悲苦經(jīng)歷寫成。特色之處在于，該首民歌從“一怨母胎九個(gè)月”到“百怨不能怨得盡”[1]101-110，一怨四行。從形式看有一百個(gè)怨，但實(shí)際上只有十怨，父母生養(yǎng)之難、次哥之死、母喪、父老、婚姻不美、上當(dāng)去番、異地病愁、孤單命苦、兄死無(wú)人祭、父亡不能回。一個(gè)大“怨”被分成很多小“怨”，表面上百怨是生拼硬湊，實(shí)則是作者內(nèi)心怨恨難止在形式上的體現(xiàn)。

（三）崖州民歌歌詞中顏色詞的使用

崖州民歌中很多顏色詞，常常與具體的物象結(jié)合使用。表示白色的物象有江水、果肉、云朵。表示黃色的物象有花朵、煮熟曬干的竹筍、果皮、檳榔、土等。表示紅色的物象有果皮、花朵、燈火、星光、檳榔汁、日頭、旗幟、紙張等。表示青色的物象有山嶺、衣裙、稻谷、山林、檳榔、松樹等。表示黑色的物象有動(dòng)物毛發(fā)、日頭等。表示綠色的物象有樹葉、田洋等。以上物象多為自然之物，個(gè)別為人造之物，顏色以黃、紅、青最多。其修辭效果表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.增強(qiáng)語(yǔ)言的形象美、畫面美。“有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開;移回樂(lè)羅大村種，半又開紅半開黃”[1]16，紅、黃都是鮮亮的顏色，顯得熱鬧、繁盛，以此對(duì)比鹽灶村土咸花難開的情況，勸說(shuō)家里有女孩都不要嫁到那里去，反映出人們對(duì)美好生活的向往。“日出紅云映青山”[1]130，寫送郎出到大門外所見之景，旭日東升，染紅流云，映照著青翠山巒，色彩豐富、極具畫面美感。

2、創(chuàng)意搭配，或寄托主觀情思，表示特殊的修辭效果。“少吃多餓無(wú)人顧，乜好顏容都青黃”[1]46、“眼常含淚眼紅腫，面多帶愁面青黃”[1]122，句中“青黃”都是比喻人的臉色難看如菜色，前者形容窮人饑餓的模樣，而后者形容人心中愁苦之狀。句中與顏色詞搭配的物象是臉色，暗含比喻，較有新意，表達(dá)更為形象、貼切。“菊花開成黃一片，雁鳥南來(lái)飛結(jié)群”[1]21，以菊黃暗指深秋時(shí)節(jié)。“送郎來(lái)到大樹下，翠絲楊柳折一支;楊柳常青心不變，插放書桌葉敷爬。”[1]131折柳送別，“柳”有“留”意，也暗含離別愁情，楊柳常青比喻自己心志堅(jiān)定不變心。句中物象融入了作者的思想感情，具有特殊的含義，形成特殊的修辭意象。

3、詞義新變，表達(dá)特定的社會(huì)文化和歷史認(rèn)知。“欠知深閨人憔悴，勿學(xué)青樓女漂浮”[1]130，“青樓”原意指用青漆裝飾的樓，是比較華麗的屋宇，后來(lái)才表示貶義。“就死黃泉留香名”[1]158，“黃泉”不是指地下的泉水，而是指人死后的墓穴。這一類顏色詞的使用，都體現(xiàn)出對(duì)特定社會(huì)文化的理解。“白軍就是國(guó)民黨，搶劫刀殺村村空，紅軍革命為大眾，他是農(nóng)民大恩人。”[2]143句中“紅軍”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊(duì)，全稱中國(guó)工農(nóng)紅軍，1928年定名為紅軍，具有特殊含義，句中與“白軍”（第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以國(guó)民黨軍隊(duì)為主的武裝力量）相對(duì)，這是民歌對(duì)革命成果的記錄，體現(xiàn)出其特定的歷史認(rèn)知。

（四）崖州民歌歌詞中反義詞的使用

反義詞從對(duì)立的方面對(duì)事物進(jìn)行闡釋。崖州民歌中常見的反義詞組如高低、高矮、肥瘦、大小等，所寫事物也是常見的，可以起到鮮明、生動(dòng)的表達(dá)效果，或是表達(dá)深刻的哲理。“他生不肥又不瘦，不矮不高很適般”[1]31，這是一首勸嫁歌，通過(guò)對(duì)男方形體的描述，說(shuō)明二者很般配，這樣的人都不嫁，那是想嫁什么樣的人呢？質(zhì)樸、熱情又著急的心境表露無(wú)遺。“龍眼樹大生小籽，冬瓜細(xì)藤生大個(gè)”[1]50，對(duì)比鮮明，以常見之物暗含人不可貌相的比喻。

三、崖州民歌歌詞的句式修辭

句子是進(jìn)行語(yǔ)言交際的最小單位。句式句型的類別較多，根據(jù)崖州民歌的特點(diǎn)，這里對(duì)崖州民歌的語(yǔ)氣型句式進(jìn)行分析。語(yǔ)氣型句式常見有四類，陳述句、感嘆句、疑問(wèn)句、祈使句。崖州民歌中陳述句比較普遍，多是客觀敘述，語(yǔ)氣平和。這里主要對(duì)其他三類的使用情況和修辭效果進(jìn)行分析。

（一）祈使句

要求對(duì)方做或不要做某事的句子叫祈使句，它可以分為兩大類：一類是命令、禁止，一類是請(qǐng)求、勸阻。[3]100崖州民歌中常見的祈使句是以“勿”引起的，表示勸阻。“有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開”[1]16、“啦啦啦，勿嫁樂(lè)羅土燙腳;勿嫁鹽丁擔(dān)鹽水，勿嫁海人擔(dān)魚籮。”[1]17句中均是勸阻不要把家里女兒嫁到某地，說(shuō)明該地自然環(huán)境不宜人居以及舊時(shí)人們生活的不易，是對(duì)人們生活狀況的真實(shí)詠唱。《百怨》是一首本地題材的民歌，流傳已有百年之久，全篇講述個(gè)人艱辛、苦楚的人生經(jīng)歷，“百怨不能訴清楚，此書欠傳分眾看;朋友大家勤儉做，切囑勿來(lái)番才妥。”[1]109最后勸告崖州人不要到番地謀生，寫作此書從番寄回。內(nèi)容真切，蘊(yùn)含流浪子懷鄉(xiāng)思親的真摯愁情。

（二）問(wèn)句

崖州民歌中，問(wèn)句可分為疑問(wèn)句、設(shè)問(wèn)句、反問(wèn)句三類，以疑問(wèn)句居多。崖州民歌短歌一般是七言、四行，問(wèn)句以第四行最為常見，或是在四行之后，第五行三七句式的七言句式上。長(zhǎng)篇中也有問(wèn)句出現(xiàn)，對(duì)唱篇中更為常見。

疑問(wèn)句，一般是有疑而問(wèn)。如“夜夜悶悶日悶悶，悶到乜年與乜春？”[1]15寫自己心中愁悶，不知道要到何年何月。“半夜聽見鳳雞叫，哥你因乜憶錯(cuò)時(shí)？”[1]76因?qū)Ψ接涘e(cuò)見面時(shí)間發(fā)出疑問(wèn)，暗含埋怨，表達(dá)出不能和心上人見面的遺憾。“蟹啊蟹，為乜生嵌足當(dāng)多？想當(dāng)初，來(lái)來(lái)往往多快活！至今日，為個(gè)乜，八腳屈窮公家盤？”[1]37這一首《新婦怨》自比為蟹，為什么如今像只煮熟的螃蟹屈死在餐盤里？以向自己發(fā)問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)往日自由生活的懷念，以及對(duì)當(dāng)前禁錮在夫家里的不滿。設(shè)問(wèn)常用于表示強(qiáng)調(diào)，自問(wèn)自答。如下面幾句是對(duì)唱中女方所唱“講到賭錢更害理，兄你識(shí)不識(shí)意味？贏時(shí)四坡隨便喝，輸了欠人四坡錢。”[1]144自問(wèn)自答，把賭錢的害處緊跟在問(wèn)句之后告訴對(duì)方，引人深思。反問(wèn)一般不需要回答，答案含在問(wèn)句之中，可以表達(dá)更為強(qiáng)烈的感情。“月缺都有時(shí)補(bǔ)回，鏡破怎能補(bǔ)得圓？”[1]58句中實(shí)際表達(dá)的是破鏡不能重圓，表示雙方關(guān)系的無(wú)法修復(fù)，加上與前一句月缺可補(bǔ)回形成對(duì)比，對(duì)男女二人之間情誼所持的悲觀情緒更為深濃了。

（三）感嘆句

感嘆句常用來(lái)抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，表示感嘆、快樂(lè)、興奮、悲傷、恐懼、驚訝、厭惡等感情。崖州民歌中感嘆句也比較常見。“軍營(yíng)灶腳無(wú)火屎，死路一條快斷魂！”[1]7 歌中寫舊時(shí)國(guó)民黨軍隊(duì)斷糧挨餓，表達(dá)了百姓希望其無(wú)路可走、快點(diǎn)滅亡的強(qiáng)烈感情。“欲思與她作夫婦，誰(shuí)料她良心偏邪！”[1]104這是《百怨》中的第三十六怨，以感嘆的形式表達(dá)了對(duì)女方深深的失望，充滿了對(duì)自身婚姻不美滿的感嘆，令人同情。

四、崖州民歌歌詞的文化意蘊(yùn)探析

崖州民歌是在崖州鄉(xiāng)土里長(zhǎng)成，歷經(jīng)千年，是崖州人民日常生活的真實(shí)寫照，內(nèi)容豐富、意美情真，字里行間蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)。

（一）崖州民歌發(fā)展形成中的中原文化

崖州民歌歌詞以七言為主，接近七言古詩(shī)，且用韻有的與古詩(shī)同出一轍。有的歌詞選詞用字、頗為典雅，且常見用典，用古書中古人的事跡和語(yǔ)言表達(dá)歌者的思想感情。這明顯受到了中原文化的影響。唐、宋、元時(shí)期，李德裕、胡銓、王仕熙等官員貶謫至此，唐之后在崖州任職的文官武將的部分后人也成為崖州居民，宋元明后移民更是進(jìn)入高峰期。崖州民歌的歌詞自然受到朝廷貶官、文人墨客以及一些南徙落戶崖州的中原文化人的影響，唱詞從簡(jiǎn)單的句子變?yōu)榻咏哐怨旁?shī)，同時(shí)多源的民間文化和唐宋詩(shī)詞的影響，使得崖州民歌具有文辭美、意境美、唱腔美的藝術(shù)特色。

（二）崖州民歌特色詞中的地域文化

崖州民歌中特色詞，有一類是方言詞，使崖州民歌在語(yǔ)音上具有鄉(xiāng)音方言。還有一類詞，極具鄉(xiāng)土氣息，使崖州民歌在內(nèi)容上貼近人們的日常生活，體現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。自然風(fēng)物類，如池、江、河、嶺、海、溪、浪、坡、月、星、天、云、風(fēng)。動(dòng)物類，如猴、貓、雞、鴨、馬、牛、豬、狗、魚、蟹、螺、蝦、西刀魷、鴿子、老鷹、鶯、鵓鴣、鳳凰。植物果蔬類，如椰子、檳榔、西瓜、芭蕉、桔、龍眼、藤、菜、筍、冬瓜、扁豆、花、荖。農(nóng)耕糧食類，如水田、犁、糧、稻、米、禾、谷子、薯、粉、糠、糯稻。其他生產(chǎn)生活類，如籮、船、簸箕、灶、扁擔(dān)、鑼、籬、樁、針、線。這些特色詞表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)、生活習(xí)俗等，以及熱帶沿海獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境，從而豐富了民歌的內(nèi)容，表現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。“薯藤芯多人稱贊，人心多條狗都嫌”[1]75，薯芯多生長(zhǎng)得好，人們會(huì)稱贊，但人心多卻不能招人喜歡，表達(dá)了崖州人們的日常認(rèn)知和生活智慧。扁擔(dān)是崖州人重要的生產(chǎn)生活用具，在民歌中很常見，既呈現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的辛苦，也表達(dá)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民不懈努力的精神。“哥且做針儂做線，針過(guò)千層線都跟”[2]161，則是借助針和線幫助歌者表情達(dá)意，體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情、婚姻的自主追求。有的具有一定的象征意義，如“田蟹行橫不行正，恃它雙鉗人都驚;霸占吃田糧不出，契上又沒(méi)有它名。”[2]204田蟹象征那些橫行霸道、損人利己的人，句中對(duì)其進(jìn)行了批判。

（三）崖州民歌傳承中的時(shí)代文化

20世紀(jì)，崖州民歌對(duì)人民革命斗爭(zhēng)、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史都有詠唱，有很高的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中華人民共和國(guó)成立之后，隨著社會(huì)主義建設(shè)、改革開放，以及海南建省、海南國(guó)際旅游島和海南自貿(mào)港建設(shè)的先后推進(jìn)，幾十年間崖州民歌在傳承和發(fā)展中又有了新的時(shí)代特色。崖州民歌的創(chuàng)作題材更加豐富，黨風(fēng)民意、科技文化等均有體現(xiàn)，如“雷鋒”“香港回歸”“奧運(yùn)會(huì)”“選舉”等詞匯可見于崖州民歌中。近年來(lái)比較有特色的，便是大量新創(chuàng)作的歌頌三亞美景、歌唱南國(guó)風(fēng)光一類的民歌歌詞，如《生活歌——一曲頌歌唱三亞》[1]87，歌頌三亞作為國(guó)際旅游勝地，既有深厚歷史底蘊(yùn)，又有美麗的城市新貌和絕美風(fēng)景。崖州在新時(shí)代的新發(fā)展賦予了崖州民歌新的表現(xiàn)內(nèi)容，而崖州民歌中所體現(xiàn)的時(shí)代精神和文化特色，作為地域文化的重要組成部分，又有助于海南的旅游發(fā)展和整體建設(shè)。

五、小結(jié)

崖州民歌歌詞疊音形式多樣，方言詞、數(shù)字詞、顏色詞、反義詞的使用也極具特色，且有特殊的修辭效果。崖州民歌具有祈使句、問(wèn)句（疑問(wèn)、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)）、感嘆句等語(yǔ)氣型句式，可以幫助表達(dá)豐富的感情。此外，崖州民歌中蘊(yùn)含著中原文化、地域文化、時(shí)代文化，這在崖州民歌歌詞中有直觀、形象的體現(xiàn)。本文結(jié)合崖州民歌的特點(diǎn)，從以上幾個(gè)方面進(jìn)行了探討，以期助力于其今后的傳承、發(fā)展。作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，古老的崖州民歌傳唱不息，其背后有著深沉的文化底蘊(yùn)，這對(duì)崖州今后的長(zhǎng)久發(fā)展具有重要作用。

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[3]黃伯榮，廖旭東.現(xiàn)代漢語(yǔ)（下冊(cè)）.[M]北京：高等教育出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

周素?zé)ǎ瑵h族，河南舞陽(yáng)人，三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院，碩士，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)。