結合郁達夫小說中的女性形象論其靈肉觀念的變化

摘要：在郁達夫的小說中，在他所描寫的靈肉沖突里，靈的純潔，往往取得了勝利，并且，肉體的欲望也會被靈魂的清潔所升華。可以說，郁達夫的小說與郁達夫其人，都有一種純潔的浪漫主義氣質，渴望愛情，渴望潔凈而純真的靈魂。

關鍵詞：郁達夫;沉淪;靈肉觀念

在現代文學史上，郁達夫以其大膽的暴露自我，同其對性渴望與性壓抑的露骨描寫而一戰成名。小說作品《沉淪》，一經發表，便在社會上引起了巨大的爭議 。郭沫若在《論郁達夫》里這樣說道，：“他的清新的筆調，在中國的枯槁的社會里面好像吹來了一股春風，立刻吹醒了當時的無數青年的心。他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了。”

在當時，“頗有人認為它是不道德的小說” ，但是也有部分支持者，周作人就公開發表文章《沉淪》為郁達夫辯解，認為，郁達夫的小說，只能說是“不端方的”，卻并非“不道德的”。周作人的見解，可謂一針見血。 ?他的小說不僅不是“ 非道德的”，而且從中透露出了郁達夫本人的道德自律精神，這種道德自律，并不是說，郁達夫是一個所謂禁欲主義者，他肯定人的合理肉欲， 但是，從精神層面而言，他渴望 ?清潔的靈魂，他渴望一份真摯的愛情，而不是同某個妓女的一晌貪歡，后者在他看來，在 靈魂層面，是不潔的。郭沫若在《論郁達夫》中曾經提到，“記得是李初梨說過這樣的話：“達夫是模擬的頹唐派，本質的清教徒”。這話最能夠表達了達夫的實際。 ” 這也從側面反應了郁達夫出了郁達夫的靈肉觀念。

而他對靈魂自潔的追求在其作品中也是以一貫之的，在其成名作《沉淪》中已初見端倪，在后來的《遲桂花》和《春風沉醉的晚上》中，對清潔與純真的靈魂之向往和推崇表現得更加的明顯。 正因為對靈魂自潔的注重，他的小說中所描寫的靈肉沖突，也往往是靈這一方占據了上峰 ，在合理肯定肉體欲望的同時，用靈 來指導與升華肉體的欲望。這就是郁達夫的靈肉觀念。通過分析郁達夫小說中的女性形象，將會幫助我們理解他的靈肉觀念，并理解他的靈肉觀念所經歷的種種變化。

郁達夫筆下的女性形象書寫變化大致可以分為三個階段。總的來看，這種變化是一個不斷自我凈化的過程。在郁達夫寫作之初，其筆下的女性形象純粹只是男性的性欲望的投射，是誘人墮落的妖精;在寫作的中期，郁達夫的筆下寫的是社會中的女性;再往后發展，郁達夫筆下的女性形象開始帶有著自然人性的神圣性 。

在郁達夫的成名作《沉淪》里，便初步體現了郁達夫的靈肉觀念。 一方面，主人公的肉體欲望得不到徹底 的滿足，另一方面，他的靈魂層面上對于潔凈的愛好也十分之強烈， 肉體與精神的雙重折磨，讓他 愈加的憂郁與怪異。在小說的最后，一夜的嫖妓與放縱，雖然讓主人公的肉體欲望得到了滿足，但是，卻將他推向了死亡，他走向了海浪深處，用自殺來 了結 其精神上的痛苦。

“我怎么會走上那樣的地方去的？我已經變了一個最下等的人了。 沒有愛情的生涯，豈不同死灰一樣么？ ”可以看出，他所求的是一份愛情，嫖妓帶給他的卻是巨大的精神上的痛苦，并把他引向了死亡。當然，他自殺的原因是多重的，但是這種自我認為的靈魂的不潔也確實是原因之一。郁達夫本人也正如小說中的主人公一樣，向往肉欲，希望肉欲能帶給他快樂，但是，其實，他內心中的某一部分，還是受著一種更加保守的觀念的束縛，他也還同時向往著精神上的純潔。而且，從他后來的小說中，我們可以看到，在靈的純潔，與肉的欲望中，他選擇了前者。

1924年，他發表了《春風沉醉的晚上》，小說里描寫了一位天真善良的工廠女工陳二妹。陳二妹是一名勤勞、善良的女工人，郁達夫在描寫這名女性時，更多的，是充滿了憐惜與同情的，而很少有肉體的欲望。當主人公升起欲念時，他及時地扼制了自己的欲望，并且將欲望升華成了一種更加純潔、更加高尚的情感。

在他1932年發表的《遲桂花》里，情欲也得到了克制，整篇小說散發著濃郁而清新的自然芬芳。翁則蓮天真得仿佛不像凡俗女子，她的形象，可以說，和欲望完全沒有關系。雖然主人公也曾為翁則蓮的豐腴美好的肉體而心神搖曳，但是在自然的美景中， 受翁則蓮的天真浪漫的情態之影響，他的情欲得到了洗刷，最后，他與翁則蓮結拜為了純潔的兄妹。

綜上，在郁達夫的小說中，在他所描寫的靈肉沖突里，靈的純潔，往往取得了勝利，并且，肉體的欲望也會被靈魂的清潔所升華。可以說，郁達夫的小說與郁達夫其人，都有一種純潔的浪漫主義氣質，渴望愛情，渴望潔凈而純真的靈魂。

但是，就郁達夫的現實生活而言，他也曾多次嫖妓與酗酒，他正如沉淪的主人公一般，經歷著經濟與愛情的雙重壓抑，他不得不去尋求肉體的歡樂來麻木自己，只是，他沒有同《沉淪》的主人公一樣了結生命，現實的他更加的堅韌、更加的頑強。但是，痛苦卻是相似的。如他自己所說，“我豈是甘心墮落者？我豈是無靈魂的人？不過看定了人生的運命，不得不如此自遣耳。”因此，當他將這種痛苦宣泄到了小說中時，他寫出了《沉淪》，當他表達對清潔的靈魂的向往時，他寫出了《遲桂花》與《春風沉醉的晚上》。

而他的靈肉觀念的這一系列變化，也不僅僅是他個人的思想變化。可以說，在那個思想動蕩的年代，大多數中國知識分子都曾經歷過類似的歷程。他們從古老的禮儀之邦，東方的文明之國，走出去，見識到了開放的性觀念。一開始，他們擁抱這種觀念，將原來那些不能宣之于口的羞恥，將那些不能登大雅之堂的俗事，寫到小說中去，甚至去實踐這種觀念，企圖用酒色去遺忘自己的精神上的痛苦。然而，他們中的一部分人，如郁達夫，在他的內心深處，還是會向往著精神上的純潔，還是會認為沉湎酒色，是一種墮落。

畢竟，無限地發泄自己的肉體欲望，其實并不能給我們的人生找到一條真正的出路，也無法真正地將我們從各種人世間的痛苦與哀愁中徹底拯救出來。正如魯迅所說，“娜拉走后怎樣？”，如果完全不考慮實際情況，不加考慮地接受西方的觀念，那么，當“娜拉走后”，我們要面臨地或許不僅僅是盲目革新所帶來的現實困境，更會不得不面對無窮無盡的思想上的荒漠與精神上的空虛。因此，或許，正是因為意識到，無限制地放縱肉欲，并未能給他帶來真正的精神上的幸福，郁達夫在他的后期的小說，才會越來越表達出一種自我凈化的傾向，一種對精神上的純潔的強烈渴望。

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作者簡介：

余洪婷（1999-）女，漢，重慶，本科，學習單位：武漢大學文學院，研究方向：中國現當代文學。