法理學視角下的洞穴隱喻

摘要：柏拉圖的洞穴隱喻理論意在表明真理的發現者要使自己掌握的知識，通過合理的、不被滯后的社會關系所排斥的途徑表達出來，并被滯后者所接受。本文站在法理學的維度，從法分析學、法的價值與作用的視角對洞穴隱喻理論作出新的闡釋。

關鍵詞：洞穴隱喻;法的價值與作用;法律移植

一、洞穴隱喻階段式圖解

第一階段：一群人居住于一個大的洞穴中，自孩童時代他們就一直住在這里，他們背靠著墻壁，火光是他們生存的“光線”。他們的墻后，有一群舉著各種動物、器物模型的教徒，他們借用火光將這些模具投射出影子，而這些被囚禁的人，他們眼中的世界就是這些影子。

第二階段：其中一個囚徒被強制釋放，他爬出了山洞，看到了外面真實的世界。于是，他將他的同伴叫了出去，但他的同伴看到后并沒有像他一樣感到驚訝，他們認為山洞外面的世界是不真實的，山洞內他們所一直接觸的才是真實的世界。

柏拉圖為這個圖做了兩個階段的假設。第一階段：第一個走出山洞的人，在接觸了外面廣闊的真實世界之后，他會慢慢從茫然和懵懂走向理性和清醒，他會逐漸認清外部世界，看到真實事物的本來面目，對真實世界有更清晰的認識;第二階段：假設他又重新回到最初的山洞中，他希望告訴他的同伴外面世界的真實狀況，糾正他同伴對這個世界的錯誤認識。但真實情況是，他的同伴會把他給抹殺掉。因為只有他一個人，是無法與這個已經形成根深蒂固之習慣的小型社會抗衡的，社會的習慣和輿論會淹沒他的真理。

從實際情況看，圖中走出山洞、掌握真理的人其實代表著社會中的精英階層，而山洞中不能自省的人，代表著那些受到滯后社會關系所約束的下層社會民眾。作為精英政治的代表，柏拉圖將這兩種人對立起來，而作為少數的精英階層，他們要為了心中的真理、正義和善良，和那些下層民眾所認同的、當下運行的社會關系的“善良與正義”進行艱難的斗爭。之所以說艱難，是因為那些熟悉洞穴的線路、部落、位置和陰影的正是精英階層的對立者，而精英階層正是要進入到黑暗的洞穴中去與之斗爭，這很大程度上無異于自殺。

因此，我們必須以合理的方式讓社會通過真理獲得解放，這才是這幅圖的真正意義。

二、法理學上視角下的洞穴隱喻

（一）從法的分析角度——新的社會關系與滯后法的矛盾

從法理學的意義上來看，洞穴隱喻與法律本身的不確定性有很大關系。

我們從法律本身的不確定性來看，它體現在法律開放的結構和法律本身邏輯上的不自足性。開放的結構，意味著實行的法律制度并不是毫無缺陷的，它可能存有法律疑義，可能存在法律沖突，甚至出現法律漏洞。而邏輯上的不自足性，體現在法律用語自身的不明確性，立法者立法時總會局限于其自身表達能力的不足，他制定法律時不可能預見和窮盡所有的可能和變化。這種先進社會關系和法律的滯后性的矛盾，就像洞穴比喻中的真理求索的艱辛過程一樣，需要我們去探索新的法律內容來彌補這種缺陷，這是一個新的法律理論糾纏與蛻變的過程。

這種缺陷，利用法律推理可以解決相當一部分問題。法律本身的開放性不僅是一種不足，也給予了法律彌補的途徑。這是由法律本身的邏輯理性、實踐理性和價值理性決定的。邏輯理性體現的是法律自身的彌補機制，即法律自身的明確性、內在一致性和邏輯完備性，它們共同構建了法律流暢運行的基本體系;實踐理性體現了法律出現的出發點問題，即目的上的合理性;而價值理性強調的是法律行為本身存在的價值合理性。法律推理的機制就是基于法律的這三個基本理性。我們通過形式推導、目的推導或者價值推導等法律推理的方式去重新定義新的法律關系和內容，從形式——目的——價值，由淺入深、分層次的進行定義和解釋，結合新出現的法律事實和社會關系，就可以很大程度上彌補新的社會關系和滯后的法律內容的矛盾。

（二）從法的價值與作用——對滯后社會關系的調整與規制

通往真理的道路雖然曲折，但是這種斗爭的過程是可以通過法律來平衡與規制的。這是法律的價值與作用的體現。

從法的價值來看，無論是秩序、自由，還是正義，無不體現著對社會平穩運行與發展的要求，這與真理的追求其實是具有內在一致性的。從秩序的價值來看，秩序是社會生活的基礎和前提，而法律的規制內容就是基于此。真理的追索正是在與社會生活的交織、在與普通民眾的接觸中進行的，這種自上而下的社會化進程，正好與法的規制與調整對象是基本一致的。法通過調整人的行為來維系社會秩序的穩定，而真理的出現正好一定程度上沖擊了這種秩序，我們預先將這種沖擊的形式和方法通過法律規定下來，可以很大程度上減少這種斗爭的危害;從自由與正義的角度看，法律對社會的調整與規制，其目的、調整方式本身的價值取向都是為了社會得到更好地治理，它體現了良法之治的思想，而真理追索的目的亦是基于此，二者不謀而合。

從法的作用來看，無論是法的規范作用，還是社會作用，它們根本的價值追求都是實現社會的有序與公平正義，它們兩者是手段與目的的關系。規范作用體現了對人們行為的調整，它可以為人們提供行為模式，指引人們為或不為一定的行為;它的預測作用可以使人們預先估計自己的行為和法律后果，讓人們合理安排自己的行為;同時法律的強制作用又為其提供了保障。與真理的斗爭過程聯系起來，這種規范作用可以將普通大眾在與真理較量過程中的不合法行為進行合理限制，在維系社會秩序的基礎上使得真理讓人們逐漸地得到接受。這也是法社會作用所追求的目的。

（三）法的意義上的真理求索——良法之治

柏拉圖的洞穴隱喻，為我們展現的主題：是對真理的追求要勇往直前。而我們現代法意義上的真理追求——良法之治，它的追索過程也是艱難和曲折的。良法是法治的實質主義要件。人們所普遍遵守的法律本身，必須具有良善的性質，它體現為一種“中道的權衡”，而正義和理性要在法律中得以體現和反應。正是通過法律統治所體現的正義和理性，才能實現作為最終價值的人的“幸福生活”。這正是我國法治建設的基本價值追求。

但這個過程不能一蹴而就。良法之治在我國社會主義法治建設中必須體現民主性、科學性和正當性，而這些性質要在我國法律中完全體現出來必須有一定的周期，而且也需要新的體現良法的內容來填充。從法的移植來看，社會發展和法的發展這種不平衡性，決定了較落后的國家為促進社會的發展，有必要移植先進國家的一些適合自己的法律，我國亦是如此。法的移植是法治現代化的過程和途徑，而法治現代化是社會現代化的基本內容，這說明我國法治建設要實現良法之治必須要通過法律移植作為其途徑之一;從法的繼承來看，良法之治在我國先秦時期就已出現，我們要對我國傳統優秀的法律文化進行批判性的、有選擇的借鑒，使這些具有積極性的因素成為我們國家法治建設中新的法律體系的有機組成部分

三、結語

我國法治建設的價值目標——良法之治，她的建設過程其實是我們法律意義上的真理的求索的過程，她是艱難和曲折的，但是我們要用法理學上的思維和方法，為良法之治的價值目標的實現而努力奮斗，為真理的探索而勇往直前。

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作者簡介：

韓孟奇（1995-），男，漢族，山西晉城人，西北政法大學2019級在讀研究生，研究方向為法律法學。