梁漱溟“鄉村建設運動”對中國共產黨破解“三農問題”的兩個啟示

摘要： 梁漱溟曾講過“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。”其實，從某種角度而言，一部中國共產黨黨史，也是一部中國共產黨人始終致力于破解中國“三農問題”的探索實踐史。梁漱溟的“鄉村建設運動”包括理論與實踐兩大部分，前者集中體現在他于1937年由鄉村書店出版的《鄉村建設理論》一書，后者則體現在他1927-1937年長達十余年的關于鄉村建設的各項實踐活動，即1927-1928年的廣州“鄉治”試驗、1929-1930年河南“村治”試驗以及1930-1937年的山東鄒平“鄉村建設”試驗等。梁漱溟的“鄉村建設運動”是他一生所致力的中國問題和人生問題的一個濃縮，雖然有很多的歷史局限和不足之處，但是也有很多的創新之點和獨到見解。所以，回顧梁漱溟的“鄉村建設運動”之利弊得失，可以為當下中國共產黨破解“三農問題”提供一些有價值的啟示。

關鍵詞： 梁漱溟;鄉村建設運動;中國共產黨;三農問題

梁漱溟在《回憶我從事的鄉村建設運動》[1]一文中對自己鄉村建設運動的歷程進行了回顧梳理，共分三個階段——第一階段：1927年應李濟深等的邀請到廣東搞“鄉治”，后來因為李濟深被蔣介石囚禁在南京而導致“鄉建計劃在廣東搞不成了”;第二階段：1929年與王朝俊（字鴻一）、彭禹廷、梁耀祖（字仲華）等在河南辦“村治”，后來因為蔣介石、閻錫山、馮玉祥之間的中原大戰爆發，導致河南村治運動在1930年10月失敗結束;第三階段：從1931年初到1937年底，在山東鄒平搞“鄉村建設”，后來因為日本侵華戰爭的爆發和韓復榘在山東的不抵抗，而導致在鄒平的鄉建運動被迫結束。梁漱溟于1937年由鄉村書店出版的《鄉村建設理論》一書主要是針對自己十多年鄉村建設之理論探索和實踐經驗總結的成果。其實，梁漱溟的鄉村建設理論和實踐，并非只是關注“鄉村”，而是他一生所關注的兩大主題——中國問題和人生問題的集中體現。此外，并非只是圍繞“鄉村建設問題”，而是他用來解決其所認為的一些列中國問題（例如文化問題、政治問題、經濟問題等）的平臺載體和“試驗田”。總之，梁漱溟“鄉村建設運動”的理論與實踐，是一個關于中國禮樂文明問題、中西印三種文明對比和未來發展方向問題、中國社會結構問題、中國階級問題、中國國家問題、中國道路問題、中國武力主體問題、社會團體問題、“透出人心”問題等諸多問題融合在一起的全面綜合的思想理論體系。我們可以從不同的角度進行觀察和理解。

中國共產黨歷來重視農村、農民、農業問題（合稱“三農問題”），在革命、建設、改革、復興各個不同階段，始終將“三農問題”列為“重中之重”。——中國共產黨就是從農村走出來的，“農村包圍城市”的武裝割據，點燃了中國革命的星星之火，并最終形成燎原之勢;中國共產黨始終依靠工農聯盟，贏得了土地革命、抗日戰爭和解放戰爭的偉大勝利，建立了新中國。建國之后，中國共產黨在一窮二白的基礎上，大力發展農業，努力提高廣大農民的生活水平，尤其是改革開放以后，隨著聯產承包責任制的落實和鄉鎮企業的崛起，帶來了中國農村發展的新機遇。當然，由于中國是一個農村地域廣闊、農民人口眾多、農業相對薄弱的大國，解決“三農問題”不可能一蹴而就，所以，中共中央始終對“三農問題”予以高度重視，在1982年至1986年連續五年發布以農業、農村和農民為主題的中央一號文件，對農村改革和農業發展作出具體部署。2004年至2020年又連續十七年發布以“三農”（農業、農村、農民）為主題的中央一號文件，強調了“三農”問題在中國社會主義現代化時期“重中之重”的地位。2020年2月5日，中央一號文件是《關于抓好“三農”領域重點工作確保如期實現全面小康的意見》。尤其2020年是極其特殊的一年，因為這是我們全面建成小康社會和打贏脫貧攻堅戰的收官之年，我們不僅要實現全面脫貧，而且還要防止脫貧后出現的“返貧”等相關問題。

梁漱溟曾講：“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。” [2] 其實，從某種角度而言，一部中國共產黨黨史，也是一部中國共產黨人始終致力于破解中國“三農問題”的探索實踐史。所以，回顧梁漱溟的“鄉村建設運動”之利弊得失，可以為中國共產黨破解“三農問題”提供一些有價值的啟示，主要包括反面啟示和正面啟示兩個方面，下面分述之。

一、反面啟示：正確運用唯物辯證法、抓住社會主要矛盾的必要性

梁漱溟的鄉村建設理論與實踐，在他那個時代是非常超前的，代表社會精英知識分子的一種典型的社會改良方案。梁漱溟等以“鄉村建設”為核心的改良派與毛澤東等以“土地革命”和“階級斗爭”為核心的革命派，是當時中國發展道路方式的主要代表。如今，當歷史的塵埃落定，我們再回望這段歷史，可以更加看清楚梁漱溟鄉村建設理論與實踐的歷史局限性，我們分析這種局限性是為了總結經驗教訓，歸納方法，從而避免在將來的道路上發生類似的問題。

簡言之，梁漱溟“鄉村建設運動”混淆了當時社會的主要矛盾，沒有解決時代賦予的課題，這些為中國共產黨破解“三農問題”提供了反面案例的啟示。質言之，即沒有掌握唯物辯證法，沒有抓住當時社會的主要矛盾，沒有處理好革命與建設的關系問題。

梁漱溟鄉村建設運動的主要期間（1927-1937）的中國正處于半殖民地半封建社會（1840鴉片戰爭至1949年新中國成立）的特殊階段——新民主主義革命階段。中國半殖民地半封建社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，而帝國主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最主要的矛盾。所謂新民主主義革命是無產階級領導的，以反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義為主的資產階級性質的人民民主革命。它的目標是無產階級牢牢掌握革命領導權，徹底完成反帝反封建的歷史任務，并及時實現由新民主主義向社會主義的過渡。1919年爆發的五四運動是中國從舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點;1949年，中華人民共和國的成立標志著中國新民主主義革命的基本勝利。

所以，要解決梁漱溟所處時代的社會主要矛盾和時代課題，就應該以民族革命的方式來解決外國列強的入侵，實現民族的獨立和解放;同時應該以階級斗爭的方式推翻封建地主和官僚資本家的壓迫，實現被壓迫階級（主要是工人階級和農民階級）的翻身和解放。

但是，梁漱溟并沒有認識到上述問題，或者認識的不夠充分，所以導致了他在鄉村建設運動的指導思想上產生了困惑，同時在實踐行動中遇到了阻力，這是他歷史局限性最鮮明的體現。例如，他只看到了民族矛盾，而沒有看到階級矛盾，所以梁漱溟反對暴力革命，否認階級的存在，反對階級斗爭。例如，“最要緊的一點，是中國問題自外而發，而非內部自發……因為問題不在內，所以不是階級性的;因為問題自外來，所以是民族性的，因此，就不要以階級眼光尋求動力。” [3]又如，梁漱溟認為“打到土豪劣紳、廢除苛捐雜稅，雖然切近他的問題了;但純屬破壞行動，沒土地沒生路的少數農民也許跟著你走，大體上還是不行的。即令一時引動起來，也許走到半路仍廢然思返。在此破壞性的運動中，于農民自身的培養進步往往無暇做功夫（從某一面上也許有些進步）。終不如鄉村建設運動在農民切身問題上指點他向上求進步的路，從比較容易進行而于他有好處的事情做起，一定可以引動他起來，而養成他的力量。——這是說，鄉下人只有借著鄉村運動才可組織起來。” [4]并且提出“（鄉村建設運動）絕不操政權”。[5]

正是由于這樣的理論做指導，所以他的實踐上出現與中國共產黨截然不同的結果：梁漱溟也是從農村入手，但是梁漱溟認為農村好了，中國國家就好了;但是中國共產黨認為國家不好，農村怎么能夠好呢？于是強調先取得政權，再建設國家。——所以，梁漱溟反對階級斗爭和戰爭手段，主張抓緊時間建設新農村，在1937年日本侵華戰爭爆發之前，他還在鄒平安心搞農村建設。而且他“所謂建設，不是建設旁的，而是建設一個新的社會組織構造——即建設新的禮俗。” [6] 梁漱溟的上述言行說明他的鄉村建設運動只是一種舊社會的建設和改良運動，而非推翻舊社會、奪取新政權、建立新社會的革命運動，這是梁漱溟一直以來的所秉承的“倫理本位、職業分立”（而非階級對立）的必然結果，這也是1938年初梁漱溟與毛澤東在延安進行“窯洞之辯”的主要內容。——那么，最終孰是孰非呢？從梁漱溟自己的表述來看，他也是很矛盾的：一方面，他對共產黨的做法，既反對，又贊同，說明當時他也沒有找到真正的方向和措施，例如，“共產黨的辦法雖不好，但有的地方也還有用。如果真能把土豪劣紳打倒，把土地重新分配得平均，這樣痛快的干一下，也還不錯！” [7];一方面，他自己也承認遇到了很大的困難，在《我們的兩大難處》一文中，梁漱溟明確提到了“高談社會改造而依附政權”和“號稱鄉村運動而鄉村不動”的難處[8]，尤其是后者，之所以出現“鄉村運動而鄉村不動”的情況，并非梁漱溟所認為的“我們與農民應合而合不來”、“農民偏乎靜，我們偏乎動;農民偏乎舊，我們偏乎新”等理由[7]，而是由于他沒有抓住農民最關切的土地問題——農民最關切的獲得屬于自己的土地、擺脫被奴役被剝削被壓迫的階級地位，因此才導致他的鄉村建設運動理論只是治標不治本。所以，建國后梁漱溟才深刻認識到自己的錯誤和局限性，他在《中國建國之路》中寫道：“我當初不同意共產黨這條路，而自己要走鄉村建設之路，亦正為自己并不是先受了傳統影響;恰相反，乃是碰了釘子才認出問題來，固有其自信者在。但今天我的路沒有走通，而共產黨的救國建國運動卻有成效見于世……恍然自悟所提出的問題雖沒錯，而把解決問題之道看錯了。” [8]

綜上，梁漱溟由于不懂唯物辯證法，沒有認清當時社會的主要矛盾——帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，所以顛倒了“建設”與“革命”的主次輕重關系，錯誤的認為通過對鄉村進行建設改良，就可以實現農村自救和民族自救，結果最終徹底失敗，因為在帝國主義列強的入侵以及封建地主和官僚資本家的壓迫下，這種美好的鄉村建設構想只是一種紙上談兵和空中樓閣。

其實，由于背離了唯物辯證法而沒有把握好社會主要矛盾進而犯錯誤的，不僅僅是梁漱溟，連中國共產黨自身也曾經犯過同樣的錯誤。——如果說梁漱溟的錯誤在于把“建設”看得比“革命”重要，那么建國后很長一段時間內，由于中國共產黨領導人曾經長時間的堅持革命年代的思想，始終堅持以階級斗爭為綱，用革命的手段來解決建設中的問題，把“革命”看得比“建設”重要，從而導致了階級斗爭的擴大化，這極大的干擾了破壞了建國之后的社會主義農村的經濟建設。尤其是1956年中共八大已經明確提出了“我國國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。” [9] 但是，“由于當時黨對階級斗爭和右派進攻的形勢做了嚴重的估計，并且沿用革命時期大規模的急風暴雨式的群眾性政治運動的斗爭方法，對斗爭的猛烈發展又沒有能夠謹慎地加以控制，致使反右派斗爭被嚴重地擴大化。” [10]，使黨探索適合中國情況的建設社會主義道路的良好開端受到挫折。而且還不止于此，繼“反右”擴大化之后，又出現了“左傾”冒進主義，主要體現在“大躍進”運動和“一大二公”的人民公社化運動，“兩者共同的教訓，歸根到底，是限于當時對社會主義的認識，脫離了中國社會生產力發展水平的現實，違背了經濟和社會發展的客觀規律。” [11] 當然，后來雖然進行了“糾左”，但是在廬山會議之后，又出現了從“糾左”到反右傾的逆轉，再次出現了全黨范圍內的反右傾斗爭，并帶來了嚴重后果。十年動亂的“文化大革命”則是建國后黨和國家違背唯物辯證法指導和偏離社會主要矛盾的極端體現，在黨的歷史上，“文化大革命”是“左”傾錯誤思想在黨中央占主導地位持續時間最長的時期，不是搞經濟建設，而是搞階級斗爭，十年浩劫，國之大殤！直到后來的十一屆三中全會，撥亂反正，重新回到以經濟建設為中心的發展軌道，在中共十一屆六中全會以及后來的十二大明確提出了中國社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”，緊緊圍繞社會的主要矛盾，以經濟建設為中心，從而帶來了中國農村、農業和農民的新的春天！

總之，通過上述的反面的案例教訓——無論是梁漱溟，還是中國共產黨，只要背離了唯物辯證法，只要沒有抓住問題的主要矛盾，那么必然會給農業、農村和農民問題的解決帶來理論和實踐的重大失誤。這對我們黨當下破解中國“三農問題”的啟示就是：應該時刻都緊緊圍繞當今中國社會的主要矛盾，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，在農業、農村和農民發展問題上，應該重點著力于“平衡”發展和“充分”發展兩個方面，不僅要著眼于城鄉、區域協調發展，而且更主要的是要深入貫徹新發展理念，大力提升發展質量和效益。例如，近期鬧得沸沸揚揚的山東省個別城市的合村并居拆遷問題，就是地方基層政府不按照唯物辯證法分析和處理問題，不以人民為中心，而是采取了一刀切式的生搬硬套的教條主義和形式主義的工作方法，所以，不僅沒有解決三農問題，反而激化了農民與政府之間的矛盾！當然，按照唯物辯證法和馬克思主義認識論，我們在“三農問題”的認識過程中，肯定會犯錯，然后改正錯誤，并不斷提高認識水平與實踐水平，這體現了“肯定-否定-否定之否定”的螺旋式上升的辯證發展道路，這是人類認識的必然規律，體現了唯物辯證法的強大威力。我們不能因為犯錯而畏懼不前、因噎廢食，反而我們應該總結經驗教訓，避免發生類似的問題。我們要始終堅持以人民為中心，堅持唯物辯證法的指導，緊緊圍繞社會和工作中的主要矛盾，從而更好的推進中國的“三農”的建設和發展，這是我們從梁漱溟“鄉村建設運動”中獲得的重要啟示之一。

二、正面啟示：知行合一、透出人心、知識分子與農民相結合

梁漱溟的“鄉村建設運動”，是一本理論與實踐相結合的生動教科書，其錯誤和局限之處，我們引以為戒;同樣，其正確和創新之處，也是我們學習的寶貴教材，這為我們提供了很多正面啟示。

第一，知行合一，即將理論與實踐相結合的“知行合一”原則。梁漱溟是一位思想大家，同時也是一位行動儒者，他與那些僅僅局限于書齋里做學問的同時代的知識分子不同，他總是積極的將自己的思想理論用來指導實踐，并在實踐中不斷豐富完善自己的理論。在《中國文化要義》的自序中，梁漱溟指出《中國文化要義》是前書（注：《鄉村建設理論》）中講老中國社會的特征之放大或加詳。[12] 梁漱溟他并不是為學問而做學問的，而是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而追根到歷史、文化。他不把自己定位成學問家，而認為自己是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人，而“認識老中國，建設新中國”，這是他的兩句口號。在艾愷的《這個世界會好嗎？》一書中，梁漱溟也多次講到，“我不是一個學者” [13]，“我愿意學的還是王陽明，我是希望跟著王陽明走” [14]例如，在鄉村建設運動中，梁漱溟明顯的看得出中國缺少團體組織：“中國人最顯著的短處，一是短于集團生活而散漫無力;一是短于對自然界的分析認識，不能控制自然，轉而有時受制于自然。” [15] 并且提出“入手處就是鄉村。中國這個國家，仿佛是集家而成鄉，集鄉而成國。我們求組織（即團體），若組織家則嫌范圍太小，但是一上來就組織國，又未免范圍太大;所以鄉是一個最適當的范圍。” [16]這是基于上述思想認識，梁漱溟開展了“鄉村建設運動”以引進西方的團體生活，這是知行合一的典型案例。對此，學者丁耘曾給予高度評價：“梁漱溟確實超越了五四新文化運動的根本見解……甚至直至今日，不少以西方研究為業的學者，仍然沒有領悟到家庭之上的‘團體’之于西方遠比所謂‘民主’根本得多。” [17]換言之，當人們都在討論學習和引進西方的“自由”“平等”“博愛”之抽象空洞理念時，梁漱溟更關注的是現實的“團體生活”問題，并且通過鄉村建設運動致力于該問題的解決。此外，梁漱溟《鄉村建設理論》分為兩部分：甲部認識問題和乙部解決問題，這與馬克思主義所講的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” [18]，其主旨精神是相通的。總之，這種知行合一的實踐精神，是我們當代在破解中國“三農問題”道路上所欠缺的，值得認真學習。

第二，透出人心，即對文化、精神、志氣、教育等“軟實力”的高度重視。對中華文明的高度自信、對人的主體精神志氣和鄉村教育的高度重視，這種“文化自信”是建設“四個自信”的應有之義，也將在破解中國“三農問題”過程中將給農民注入強大的精神力量。梁漱溟在《東西文化及其哲學》和《中國文化要義》等著作中曾對中國文明進行了深刻的闡述，并與西方文明和印度文明進行了對比分析，在《鄉村建設理論》中他也多次有提及，例如，“更深刻一點說：如果是欲望的人生，就可說是動物的生活;禁欲的人生，就可說是神佛的生活;從中國人看，這兩邊恰好都不是人生。” [19]例如，“中國人的精神，現在已經失去很多，大家都非常看重事情，看重生活，很少看重人生向上，所以一開口就說經濟重要;古時的中國人不是這樣。所謂 ‘食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉’，他是把人生向上之意放在頭里，把事情放在后邊。” [20]——梁漱溟對于當今中國人精神文化衰落提出的忠告，振聾發聵，如今中國農村建設，不僅僅是物質建設，還有精神文化建設。所以梁漱溟的很多觀點，在當時革命年代是格格不入的，但是如果在當代建設時期，則是非常適用的。此外，梁漱溟還在多處提到志氣和教育的重要性：“我們組織鄉村時一上來就要提振志氣，要來發愿。發什么愿呢？就是：改造社會，創造新文化，創造理想的社會，建立新組織。” [21] “我們要提振起志氣，把經濟放在這種人生中，讓人生駕馭經濟，支配經濟，享用經濟，不叫經濟支配人生（西洋人則是經濟支配人生）。要作到這一步，就更是一個精神問題，人生問題，或者說是一個文化問題。” [22] “行政變成教育，不用硬的力量，而用軟的工夫，是頂進步、頂好的。教育的好處即在能以他力引生自力。” [23] “質言之，非鄉村自身生出一個力量來，解決不了這個問題，單靠外力（政府的力量）絕對不行。” [24] “使農民的精神復蘇而發動其進取心。” [25] “最好的文化就是增盛人的生命活動的文化;反之，最不好的就是那減低阻礙人們生命活動的。” [26] “簡言之，就是提高教育在社會中的地位，而加強其機構力量。這是一個根本;從這根本才可以生出一些方法來。” [27]等等。2016 年2月，習近平總書記針對扶貧與扶志、扶智的問題提出了：“扶貧先扶志，扶貧必扶智”;黨的十九大報告也強調：“堅持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結合。”。中國共產黨在破解“三農問題”過程中提出的“雙扶工程”，與梁漱溟的“透出人心”的主旨是相通，都是注重發揮人的主觀能動性，激發出主體的精神和動力。當然，這里要特別指出的是梁漱溟并非只偏重“心”，而輕視了“物”，他在《鄉村建設理論》中曾明確提出：“有人誤會我反對物質文明，反對工業;我安有此意。我對物質生產增加和生產技術改進，原是看得很重要的。”“經濟的進步，我們看得很重;唯有經濟進步，才讓我們的生活能更合理。人類雖是理性動物，但理性之在人類，不論其在個體生命或社會生命中，其開發都是漸次的。人類社會的組織制度，也是要漸次的才能入于一種合理的安排，即漸次的把理性開發出來。而把幫助理性開發的，是經濟。” [28]

第三，知識分子與農民相結合。梁漱溟在“鄉村建設運動”中，以知識分子的良知，高度重視農民問題，并且號召和組織廣大知識分子與農民相結合。例如，他指出“農民運動為中國今日必定要有的，誰若忽視農民運動，便是不識時務。” [29] “要積極使農業進步必須把握三個要點：一、流通金融;二、引入科學技術;三、促進合作組織” [30] “換句話說，革命的知識分子要下鄉間去，與鄉間居民打拼一起拖引他們上來。” [33] “知識分子今后要想在解決中國問題上表見力量，非與農民聯合起來，為農民說話，以農民為后盾不可。” [34] “照我們的分析是：中國問題之解決，其發動主動以至于完成，全在其社會中知識分子與鄉村居民，打并一起所構成之一力量。解決中國問題的動力，要在知識分子和鄉下人身上求;已是無疑，不必再說：要研究的是他們以如何方式構合成一力量。那自然就是我們鄉村運動這一條道了。” [35] “鄉村一天一天破壞，在農工生產者雖感痛苦，因無知識，不能說話。知識分子雖有說話資格，而未易感覺若何切膚痛苦。同時復以沒有在鄉村以外的一種勢力，與鄉村相對待，鄉村意識不分明，自沒有人專為鄉村說話。所以鄉村盡管破壞，卻從來不聞人呼痛，也沒有發生激烈的爭執……痛而疾呼的還是知識分子;因為在此社會中知覺最敏的還是他。” [36] 根據梁漱溟對于知識分子與農民的緊密結合的呼吁，聯系近期在山東發生的合村并居風波，最先發聲的還是溫鐵軍、賀雪峰等知識分子，他們是最敏銳的，且能夠發出聲音。[37]此外，黨中央陸續提出了西部大開發戰略、大學生村官計劃、鄉村振興戰略等，號召廣大高校畢業生到農村發展，去西部發展。而且就在2020年7月7日，習近平總書記給中國石油大學（北京）克拉瑪依校區畢業生回信，肯定他們到邊疆基層工作的選擇，對廣大高校畢業生提出殷切期望。[38]而梁漱溟那個時代，沒有國家的號召，全憑知識分子自己的思想覺悟、道德良知和社會責任感，這是非常難能可貴的，是我們當代知識分子應該學習的地方。

三、小結

從梁漱溟的“鄉村建設運動”到當下中國共產黨破解“三農問題”的偉大實踐，雖然兩者相距八九十年，但是中國依然是一個農村地域廣闊、農民人口眾多、農業相對薄弱的國家，而且兩者都是圍繞一個“農”字。梁漱溟的“鄉村建設運動”，在當時具有一定的歷史進步性，也有巨大的歷史局限性。我們不能苛求前人，我們只能借鑒前人的經驗和教訓，從而走好當下的道路。所以，通過回顧梳理梁漱溟“鄉村建設運動”的利弊得失，可以為當下中國“三農問題”的破解帶來有益的啟示，主要是包括反面啟示和正面啟示兩個方面——前者主要是正確運用唯物辯證法、抓住社會主要矛盾;后者主要是將理論與實踐相結合的“知行合一”原則、對各項“軟實力”（文化、精神、志氣、教育等）的高度重視以“透出人心”、號召并踐行知識分子與農民相結合的道路等。學習“四史”，勿忘歷史，他山之石，可以攻玉，通過梁漱溟“鄉村建設運動”的歷史和中國共產黨破解“三農問題”的實踐史，我們一定要深刻掌握和正確運用唯物辯證法，要時刻把握社會的主要矛盾，并解決矛盾的時候，要時刻堅持以人民為中心。只有當我們真正把握社會主要矛盾并切實為絕大多數人民謀福利的時候，我們才能得到人民的衷心擁護，我們才能不僅方向正確，而且方法正確。——以人民為中心就是方向，唯物辯證法就是方法。同時，我們要以知識分子的使命擔當，積極投身社會主義新農村建設、鄉村振興戰略等破解“三農問題”的偉大實踐中去，真正做到知行合一。

注釋：

[1] 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第414頁。

[2] 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第11頁。

[3] 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第296頁。

[4] 同上，第311頁。

[5] 同上，第412頁。

[6] 同上，第131頁。

[7] 同上，第179頁。

[8] 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第402頁。

[9] 同上，第410頁。

[10] 梁漱溟.《梁漱溟文集》[M]第3卷，濟南：山東人民出版社，2005年，第383頁。

[11] 《中國共產黨歷史》[M]第二卷（上冊），北京：中共黨史出版社，2011年，第396頁。

[12] 同上，第456頁。

[13] 同上，第503頁。

[14] 景海峰.《梁漱溟評傳》[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2017年，第153頁。

[15] （美）艾愷.《這個世界會好嗎？》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯出版社，2015年，第86頁。

[16] 同上，第126頁。

[17] 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第53頁。

[18] 同上，第165頁。

[19] 丁耘.《大陸新儒家與儒家社會主義——以梁漱溟為例》[J].文化縱橫.2010（02）.

[20] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。

[21]? 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第115頁。

[22] 同上，第138頁。

[23]? 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第182頁。

[24] 同上，第187頁。

[25] 同上，第239頁。

[26] 同上，第241頁。

[27] 同上，第264頁。

[28] 同上，第369頁。

[29] 同上，第382頁。

[30] 同上，第430頁。

[31] 同上，第250頁。

[32] 同上，第353頁。

[33] 同上，第295頁。

[34] 同上，第297頁。

[35]? 梁漱溟.《鄉村建設理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第304頁。

[36] 同上，第317頁。

[37] 搜狐網.溫鐵軍教授痛斥東部某省“合村并居” [EB/OL].https：//www.sohu.com/na/401495697_120620622， 2020-06-12.

[38] 中國共產黨新聞網.習近平給中國石油大學（北京）克拉瑪依校區畢業生的回信[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0708/c64094-31775964.html， 2020-07-08.

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯文集》[M].北京：人民出版社.2009年.

[2]梁漱溟.《鄉村建設理論》[M].上海：上海人民出版社.2011年.

[3]梁漱溟.《梁漱溟文集》[M].濟南：山東人民出版社.2005年.

[4]景海峰.《梁漱溟評傳》[M].南昌：百花洲文藝出版社.2017年.

[5]（美）艾愷.《這個世界會好嗎？》[M].北京：生活·讀書·新知三聯出版社.2015年.

[6]中共中央黨史研究室.《中國共產黨歷史》[M].北京：中共黨史出版社.2011年.

[7]丁耘.《大陸新儒家與儒家社會主義——以梁漱溟為例》[J].文化縱橫.2010（02）.

[8]搜狐網.溫鐵軍教授痛斥東部某省“合村并居” [EB/OL].https：//www.sohu.com/na/401495697_120620622， 2020-06-12.

[9]中國共產黨新聞網.習近平給中國石油大學（北京）克拉瑪依校區畢業生的回信[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0708/c64094-31775964.html， 2020-07-08.

作者簡介：

吳發軍（1982-），復旦大學馬克思主義學院碩士研究生。

作者單位：復旦大學馬克思主義學院