守望綻放

尹玲

摘 要：論文闡述了甘孜州藏戲的特征、種類和成就，探究了藏戲發(fā)展之瓶頸和存在的問題，并提出了解決制約藏戲發(fā)展的策略及建議。

關(guān)鍵詞：甘孜；藏戲；特征；策略

藏戲是我國戲劇百花壇中璀璨奪目又獨具民族特色的地方戲劇，是如同京劇、川劇、豫劇、黃梅戲等一樣重要的地方戲劇。五六百年前，甘孜州藏戲從西藏傳入延續(xù)至今未曾間斷，在這期間逐漸形成其自身鮮明的戲劇特色。而今已是融媒體時代，甘孜藏戲面臨新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。如何繼承和發(fā)揚藏戲這門古老而又珍貴的藝術(shù)，不斷滿足人民群眾對美好生活的追求和日益增長的精神文化需要，是當今我們文化工作者肩負的歷史重任。下面就甘孜州藏戲現(xiàn)狀、發(fā)展中的瓶頸問題以及策略做一些探究。

一、藏戲的特征概述及解讀

藏戲，即藏族戲曲統(tǒng)稱，藏語叫“阿吉拉姆”。藏戲藝術(shù)是藏民族民間傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，它從誕生到現(xiàn)在已有六百多年的歷史，是中國古老的民族劇種之一。它是一種融民族歌舞、民間說唱、音樂、繪畫、雕塑、文學(xué)于一體的綜合表演藝術(shù)，具有獨立完整的藝術(shù)形態(tài)。[1]藏戲是我國藏民族文學(xué)藝術(shù)舞臺上獨具風(fēng)格的表演藝術(shù)之一，是一種以草地舞臺演出為主、少數(shù)在劇場演出的面具戲，也是一門融舞蹈、演唱、對白、動作、武打等于一體的綜合藝術(shù)。它的劇本、舞蹈、唱腔、服飾、化妝、道具和面具等都具有非常濃郁的藏民族特色。在反映康藏高原的歷史、社會、經(jīng)濟、生活的深刻性和廣泛性上具有獨到之處。

藏戲的風(fēng)貌至今仍古樸、原始，它異彩紛呈而又神秘莫測，不僅是因為它的誕生極富傳奇色彩、故事情節(jié)曲折迷人、面具光怪陸離，還因為它演出環(huán)境的獨特。在藏戲的發(fā)展以及完善過程中，形成了《文成公主》《智美更登》《頓月鄧珠》《洛桑王子》《卓瓦桑姆》等八大傳統(tǒng)劇目。藏戲分為六個劇種，即白面具藏戲、藍面具藏戲、巴塘藏戲、德格藏戲、安多藏戲和木雅藏戲。其中，白面具藏戲最為古老，藍面具藏戲是發(fā)展最成熟的，而其余藏戲則是分屬地方藏戲劇種。

對藏戲的解讀，在近年甘孜州音樂家協(xié)會的一首原創(chuàng)歌曲《藏戲》中是這樣表述的，即：

《藏戲》

（阿吉拉姆）

哦……哦塔耶啊阿吉拉姆

哦……哦塔耶啊阿吉拉姆

阿吉拉姆……

雪山輝映藍天裝扮起你的天幕，

一鼓一鈸一副副面具，

一呼一吸一段段故事，

祥和起舞跳動祖先的脈搏。

哦，藏戲，蒼茫神奇的光芒，

懂你的心靈無聲綻放，

夢也不滅，情也不滅。

鮮花簇擁大地鋪展開你的舞臺，

一鏗一鏘一聲聲天籟，

一篇一章一部部長卷，

吉祥頌贊向著太陽躍動。

哦，藏戲，永恒時光的足跡，

遠去的歲月凝固于夢，

守望千秋，守望萬物。

通過這首《藏戲》歌曲，讓人感受到藏戲的獨特藝術(shù)魅力，承載雪域亙古不變的吉祥頌贊，回望歲月千回百轉(zhuǎn)的天籟之音，借籍變幻的面具演繹神韻。這就是藏戲，好似雪山堆積的陽光；這就是藏戲，好似草原生長的希望。

二、現(xiàn)存于甘孜州的藏戲種類

甘孜州的藏區(qū)地域廣大，面積約十五萬平方公里，現(xiàn)有一百多萬人民生活在這里，在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨特復(fù)雜的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)和歷史，是藏民族文化發(fā)展最豐富的地區(qū)之一。藏戲在甘孜不同的地區(qū)由各地的山歌、說唱、舞蹈、曲藝等藝術(shù)通過吸收、創(chuàng)新、提升形成了各自的風(fēng)格。

1. 巴塘藏戲

巴塘人民非常喜歡藏戲，每當節(jié)日來臨或有藏戲演出，人們奔走相告去看藏戲表演，享受以天為瓦、以地為席的藏戲藝術(shù)盛宴。特別是一年一度的藏歷五月的“雅索節(jié)”和八月的“央勒節(jié)”，都要由甘孜州各縣藏戲團和鄉(xiāng)村的小藏戲隊進行藏戲表演。尤其“央勒節(jié)”最為隆重，央勒節(jié)即是藏戲節(jié)，它承載著古老的藏戲，節(jié)日當天甘孜州各縣藏戲團的演員們披掛行頭閃亮登場，巴塘人謂之“央勒羌”（“央勒”即藏戲；羌即表演）。藏戲的鼓鈸和唱腔悠揚婉轉(zhuǎn)地傳入人們的耳中，即使人沒在現(xiàn)場心情也十分激動，做什么事都勁頭十足。政府把“央勒節(jié)”和藏戲表演作為民族文化傳承、開發(fā)旅游、招商引資、豐富群眾文化生活的重要內(nèi)容，并加以重視，巴塘藏戲才傳承和發(fā)展得如此完整。

巴塘藏戲一般包括四個部分，即：序幕（藏語叫“扎西協(xié)哇”）、開場式（藏語叫“恩巴”）、正劇（藏語叫“雄”）、謝幕（藏語叫“扎西交”）。首先序幕為祝賀，向百姓表達祝賀節(jié)日快樂、糧豐畜旺、吉祥如意。接著開場式為演員出場行禮亮相并預(yù)告劇目及內(nèi)容。正劇是主體部分，按劇目的完整故事情節(jié)分場表演，長劇演出達兩三天之久，短劇演出也會有兩小時左右。最后謝幕，全體演員向觀眾致禮，同時接受各種捐贈和敬意，場面喜慶載歌載舞，預(yù)祝來年一切更美好。

藏戲表演時要戴特制的角色面具和穿特制的專用人物服飾、扮上專有的妝容，觀眾從不同形式的妝容、不同形象的面具、不同人物的服裝以及不同姿態(tài)的表演來區(qū)別出劇中人物的正面或反面角色和劇情內(nèi)容。長號、嗩吶、笛子、胡琴、鼓、鈸等樂器在表演時為演唱伴奏和渲染氣氛、烘托效果。藏戲表演者分男、女、老、幼，用各不相同的唱腔來表達劇情及情感中的喜怒哀樂，并根據(jù)自己所扮的角色，保持一種唱腔一唱到底，并用各種表情來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界的變化。

巴塘藏戲是藏族戲劇的四大流派之一，藏語叫“江嘎冉”。常年演出除《卓瓦桑姆》《智美更登》《頓月鄧珠》等八大劇目外，還有幾十部新創(chuàng)劇目，如《秋收時節(jié)》《乘云之王》等。巴塘藏戲具有濃厚的民族特色與豐富的文化底蘊，1958年，巴塘藏戲赴云南大理參加文化部舉辦的西南地區(qū)少數(shù)民族戲劇匯演，表演藏戲《朗薩姑娘》，被國家文化部命名為“雪山上的牡丹”。[2]

巴塘縣藏戲團建有專用場所，有道具室、服裝室、集體宿舍、廚房、榮譽室等，但建筑規(guī)模小，排練演出只能在室外進行，他們稱之為草地藏戲。演員有專職的也有業(yè)余的，政府財政給予一定的支持，國家非物質(zhì)文化專項資金項目也給予了支持。

2. 德格藏戲

德格藏戲是獨具地方特色的劇種之一，當?shù)孛癖娪H切地稱藏戲為“阿吉拉姆”，即仙女姐妹。傳說湯東杰布和七位仙女用歌舞等形式把世間的故事在藏區(qū)傳播。德格藏戲主要是以寺廟藏戲為主，縣城更慶寺藏戲團主要演傳統(tǒng)藏戲《洛桑王子》《獅王哈熱巴》《甲羌》等，牧區(qū)竹慶寺藏戲團表演以格薩爾史詩為內(nèi)容的格薩爾藏戲。在德格縣的每年藏歷七月初一，原來是牧民慶祝豐收的日子，當然藏戲演出是必不可少的，現(xiàn)在逐漸演變成為集誦經(jīng)祈福、藏戲演出、集市貿(mào)易、文化交流與親朋聚會為一體的綜合性節(jié)日。藏歷七月初一在柳林演《洛桑王子》，加演《甲羌》（《漢兵習(xí)武》），七月初二演《獅王哈熱巴》，此習(xí)相沿至今。因演出劇目和時間都有嚴格的規(guī)定，除每年的藏歷七月初演出外，平時都不演出，形成了具有德格特色的傳統(tǒng)經(jīng)典藏戲劇目。[3]

德格藏戲?qū)Π着c唱詞是用本地方言，但德格藏話是比較標準的藏話，相當于漢語的普通話，因此全藏區(qū)的老百姓都能聽懂看懂德格藏戲，演出中的舞步都是采用民間歌舞的鍋莊、踢踏和寺廟跳神的舞蹈動作，人們也非常熟悉，有時還會跟著唱幾句或跳幾步。音樂也多用藏族民歌，并加上一些誦詞、誦經(jīng)、說唱樂段，但表演時，歌舞分開進行，跳舞時不唱，歌唱時不舞。樂器以嗩吶為主，同時以鼓鈸配合。角色的戲劇服飾由不同人物穿戴彰顯德格藏裝、盛裝的不同樣式，與其他地方演員服裝大不相同。德格藏戲動作有比較固定的程式，但角色行當又沒有特別限制，演出過程中可根據(jù)劇情發(fā)展需要添加或減少人物角色。咒師的滑稽表演在藏戲中占有較重要的位置和分量，主要增加藏戲中的現(xiàn)實感和吸引力。德格藏戲中人物的每段唱腔為兩句唱詞，每句九個字，唱完一段后，即由表演者和伴舞者共同起舞。整個劇情在唱念和歌舞交替表演中推進。德格藏戲通過神話的虛幻，大膽的想象，配以古老的服飾、道具，再現(xiàn)了古代藏民族的精神生活以及藏漢文化相互融合的歷史。

德格藏戲的代表性劇目有《洛桑王子》《獅王哈熱巴》《釋迦牟尼頌》《甲羌》《頌贊法王登巴澤仁》及格薩爾藏戲《賽馬登位》《施發(fā)大食財寶》等。

3. 色達藏戲

以安多藏戲為基礎(chǔ)的色達藏戲，是具有色達方言對白和色達民間歌舞表演元素等顯著特色的地方藏戲之一。色達藏戲在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對藏戲表演進行了大膽的改革和創(chuàng)新，在藏戲中加入了情景背景片、道具、弦樂器的伴奏、背景音樂和燈光配合，形成了華麗的劇場演出效果，在草地、牧場、廣場等室外場地同樣可以演出。在唱腔、動作、配樂、服裝、面具等方面也有別于其他藏戲，逐漸自成一派。色達藏戲由傳統(tǒng)藏戲表演、格薩爾史詩場面、戲劇唱腔、民間彈唱、民間說唱、服飾展演、寺廟樂舞、民族歌舞八個部分組成。民間說唱又分為折嘎說唱、格薩爾說唱、民間傳奇小故事說唱三部分組成；民族歌舞包括民族山歌、情歌對唱、民族舞蹈三部分組成。戲劇唱腔有三十多種，其中最常見的是“貢達”“扎西”。色達藏戲沿襲安多藏戲的演出特點，以劇場舞臺演出為主（廣場演出時則必掛底幕）。演出開始前，由打擊樂器及長角號等合奏一段名為“降達”的前奏曲，然后進入正戲，所演劇目都有明顯的場幕之分。舞臺處理比較嚴謹，劇中各類人物出場進場都有一定程式化的序列、臺步、動作及隊形，調(diào)度也是有一定規(guī)范的，結(jié)尾時都以繞圓場形式（藏語“擁忠噶切”）下場。

近年來，色達藏戲團積極創(chuàng)作，將《格薩爾王傳》的《賽馬登位》《智取阿里金窟》《地獄救妻》《嶺國七勇將》等內(nèi)容改編為藏戲，[4]并積極開展對外演出，受到一致好評。2005年色達藏戲團將劇目帶去波蘭參加扎柯龐勒國際民俗節(jié)演出，共捧回六項大獎，掀起了國內(nèi)外對藏戲文化的關(guān)注和追捧，并于2007年受英國邀請進行城市巡回演出。色達藏戲團的劇目《賽馬登位》在2019年參加昆山戲曲百戲盛典展演大獲成功。色達藏戲多次參加國家非遺藝術(shù)節(jié)演出、藏戲?qū)＜覍W(xué)者調(diào)研采風(fēng)專場演出，為觀眾呈現(xiàn)藏戲獨特的藝術(shù)盛宴。

4. 其他藏戲

甘孜藏戲除巴塘藏戲、德格藏戲、色達藏戲外，還有幾種獨具地域特色和藝術(shù)魅力的地方藏戲。理塘藏戲在音樂和表演上繼承了覺木隆派藏戲的優(yōu)點，又不斷地把理塘民歌和舞蹈加進藏戲，對演出程式進行創(chuàng)新，成為藏戲的獨具特色的派別之一[5]；木雅藏戲講究舞臺背景與劇目內(nèi)容配合的效果和程式的規(guī)范，為了滲透木雅文化的底蘊，對演員動作使用鍋莊、弦子的舞步，對白使用木雅本土語言，加上鼓鈸的巧妙配合，獨具木雅藏戲特色。由寓言創(chuàng)編的童話藏戲《花鹿感恩》《六長壽》和《和氣四瑞》深受青少年的喜愛，根據(jù)民間傳說創(chuàng)編《瓊達與布窮》《尼瑪和達瓦》《湯東杰布》等劇目，延傳至今；而道孚藏戲經(jīng)過數(shù)代大師的不斷演繹，推陳出新，吸收本地山歌、鍋莊的音樂元素和鍋莊、跳神等舞步動作，自成藏戲一派。

三、近階段甘孜州藏戲的現(xiàn)狀

藏戲作為民族文化藝術(shù)的重要組成部分，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和四川省各級人民政府非常重視，國家有《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，四川也出臺了《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，2020年6月四川省各級人大對甘孜州各縣實施遺產(chǎn)法和條例的情況進行了執(zhí)法檢查，重點查看德格、甘孜、爐霍、道孚、康定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、開發(fā)、利用等情況，促進了各級政府、部門對非物質(zhì)文化包括藏戲在內(nèi)的傳承與發(fā)展。國家財政廳發(fā)放了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，甘孜州每年都有近千萬元的資金用于非物質(zhì)文化的保護和傳承，其中用于藏戲的傳承與發(fā)展項目的資金多達六百萬元。甘孜州各級文化部門設(shè)立了非遺科室和文藝創(chuàng)作辦公室專門協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及藏戲傳承和發(fā)展工作，進行遺產(chǎn)法和條例的實施，開展藏戲的創(chuàng)作指導(dǎo)、學(xué)術(shù)研究等活動。每年在成都舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的展演活動，為藏戲提供展演的平臺，甘孜州十八個縣的藏戲每年都要在活動現(xiàn)場進行輪流表演。甘孜州各縣的藏戲團骨干和創(chuàng)編人員分別確定為國家級、省級、州級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，部分縣成立了藏戲傳習(xí)所培養(yǎng)藏戲的創(chuàng)作和表演人員。四川省文旅廳、四川省文聯(lián)和四川省戲劇家協(xié)會數(shù)次組織包括西藏、青海、四川有關(guān)國內(nèi)的藏戲?qū)W者、專家、教授對藏戲的創(chuàng)新與發(fā)展進行采風(fēng)、創(chuàng)作、研討和對藏戲創(chuàng)編人員進行培訓(xùn)。

四、制約甘孜州藏戲發(fā)展的瓶頸

藏戲是藏民族的文化積淀。現(xiàn)今，甘孜州藏戲的發(fā)展存在以下困難：

隨著社會發(fā)展，首先遇到的問題便是，專業(yè)人才隊伍量少質(zhì)差，青黃不接，藏戲藝人和傳承人更是奇缺，很多藏戲演員都是業(yè)余農(nóng)牧民，忙時務(wù)農(nóng)、務(wù)牧、務(wù)工，閑時參與藏戲的排練，少量的津貼無法維持其生活，演員還不斷地流失。有專長、懂業(yè)務(wù)又熱心藏戲工作的人也越來越少。

其次，藏戲的傳播途徑單一，影響面太窄。藏戲演出地點多數(shù)在縣城，或個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟，邊遠地區(qū)的群眾無法觀看，演出時間大都在節(jié)日期間。

最后，受群眾文化的日益豐富，融媒體的不斷發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達的影響，喜歡藏戲藝術(shù)的人越來越少，市場化運作難以推行，藏戲的傳承和發(fā)展面臨很多困難。

五、發(fā)展甘孜州藏戲的對策思考

藏戲只有立足本地、把握歷史、認清現(xiàn)實，方能深化對民族地區(qū)藏戲的認識。今后要讓藏戲放射出耀眼光芒，就應(yīng)努力做好以下工作：

1. 樹立藏戲傳承與發(fā)展的新觀念

首先，把握“藏戲生態(tài)環(huán)境”。把藏戲的繁榮發(fā)展作為藏族文化藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一加以重視，充分調(diào)動文化藝術(shù)工作者進行傳統(tǒng)、現(xiàn)代藏戲的創(chuàng)作、排練、演出。其次，順應(yīng)時代發(fā)展，變革思維方式，形成以提高人的素質(zhì)為本的藏戲觀念。拓展傳統(tǒng)藏戲題材、擴大現(xiàn)代題材，豐富以愛國主義和民族團結(jié)為內(nèi)容的藏戲劇目，為提高人民素質(zhì)和社會主義核心價值觀服務(wù)。然后，賦予藏戲新的內(nèi)涵，將“小藏戲”逐步向“大藏劇”轉(zhuǎn)變，要確立創(chuàng)新意識、競爭意識、民主意識、開放意識、大文化意識，使藏戲打開大門，八方延伸，結(jié)出豐碩的果實。藏戲要與全國其他優(yōu)秀戲劇進行交流學(xué)習(xí)，包括向國外歌劇學(xué)習(xí)，取長補短。

2. 確立藏戲傳承與發(fā)展的新格局

在高校成立藏戲研究和表演專業(yè)，應(yīng)在州級成立藏戲研究院和劇院，區(qū)縣成立藏戲團，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立藏戲演出隊，形成藏戲多層次的研究創(chuàng)作演出隊伍。

壯大藏戲編劇隊伍，創(chuàng)新藏戲劇本創(chuàng)作。一個好的劇本是戲劇成功的基石，劇本創(chuàng)作隊伍的培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)鼓勵文學(xué)藝術(shù)工作者加強藏戲劇本的創(chuàng)作，為作者保障經(jīng)費，保障時間，提供資料，提供發(fā)表、排練、演出的平臺。劇本內(nèi)容不拘泥藏戲的傳統(tǒng)內(nèi)容，要緊扣時代氣息，要深入生活接地氣，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。

做好藏戲進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村、進草原，讓藏戲藝術(shù)之花開遍雪域高原。當今，文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)升溫已成為21世紀最具開發(fā)潛力的產(chǎn)業(yè)之一，在旅游旺季的周末讓藏戲團隊在景點廣場、文化廣場進行演出，供游客觀賞，讓客人領(lǐng)略藏戲的藝術(shù)魅力，讓藏戲在發(fā)展中日新月異，在競爭日趨激烈，資源之爭、品牌之爭層出不窮的文旅融合中發(fā)揮作用，因為文化旅游資源往往植根于深厚的歷史和地域時空，藏戲就能使其品牌凸顯并有血有肉。

3. 建設(shè)藏戲傳承和發(fā)展的人才隊伍

培養(yǎng)藏戲編劇、導(dǎo)演、演職員人才隊伍。在高校開設(shè)藏戲人才培養(yǎng)專業(yè)，定向培養(yǎng)專業(yè)人才，民族大學(xué)首先開設(shè)藏戲選修課和舉辦藏戲藝術(shù)專題講座。

4. 開發(fā)藏戲傳承和發(fā)展的市場價值功能

發(fā)展藏戲演藝事業(yè)，摒棄傳統(tǒng)的文化人才觀念，在著力培養(yǎng)高素質(zhì)的藏戲人才隊伍的同時，要重點培養(yǎng)一批熟悉文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理并掌握國際規(guī)則的文化經(jīng)紀人才、演藝策劃人才等專門人才，通過這些人才組建專門的演藝營銷組織，主動出擊，尋找商機，拓展市場，開闊民族藝術(shù)產(chǎn)品的傳播渠道，最終實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的“雙贏”。藏戲表演藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)就意味著加入了經(jīng)濟行為，這就要求藝術(shù)作品的生產(chǎn)創(chuàng)作必須面向市場，面向觀眾，必須要走民族化、精品化、品牌化的道路，同時要注重娛樂性、現(xiàn)代性。

5. 營造藏戲傳承和發(fā)展的良性循環(huán)

加強藏戲和旅游開發(fā)強力合作。目前旅游已經(jīng)由觀光旅游升級為文化探索深度旅游等模式，藏區(qū)神秘的民族文化吸引越來越多的國內(nèi)外的游客，藏戲是藏民族文化、社會、歷史、經(jīng)濟的行為結(jié)果，是人們探究藏民族文化的重要窗口，打造藏戲的精品力作，使觀看藏戲成為每一個游客在藏區(qū)旅游的必看項目，讓藏戲在絲路甘孜、康藏迷境中進行駐場演出或在廣場公開演出，從而獲得較好的經(jīng)濟效益，助力藏戲的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

在人民追求美好生活的今天，各種藝術(shù)也要適應(yīng)人們的需要，藏戲也不例外，藏戲經(jīng)典的藝術(shù)魄力要發(fā)揚光大，兼蓄并收借鑒優(yōu)秀也不能缺失，要使藏戲這種不朽的戲劇藝術(shù)大放異彩，需要我們藏戲藝術(shù)工作者不斷創(chuàng)新努力，也需要社會的更多支持和加入，這樣藏戲就會成為讓更多人熱愛的世界戲劇藝術(shù)瑰寶。

參考文獻

[1] 謝真元.藏、漢戲曲表演藝術(shù)特征之比較 [A]文化遺產(chǎn).2014年第四期118.

[2] 東干·格西奇珠，白瑪王青.淺談四川甘孜藏戲源流及劇目.西藏藝術(shù)研究.2006年第一期37.

[3] 東干·格西奇珠，白瑪王青.淺談四川甘孜藏戲源流及劇目.西藏藝術(shù)研究.2006年第一期36

[4] 東干·格西奇珠，白瑪王青.淺談四川甘孜藏戲源流及劇目.西藏藝術(shù)研究.2006年第一期37.

[5] 周翔飛.甘孜州現(xiàn)存藏戲考略.四川戲劇. 2007年第六期26.

尹 玲

中國音樂家協(xié)會會員，四川省音樂家協(xié)會理事，甘孜州音樂家協(xié)會主席，甘孜州文聯(lián)副秘書長，甘孜州“德藝雙馨”文藝工作者，甘孜州“百千萬康巴英才”高端人才，四川省音樂文化產(chǎn)業(yè)評審專家?guī)斐蓡T。出版?zhèn)€人原創(chuàng)歌曲專輯《聆·一路花香》，代表作《藏戲》《唐卡》《我的家》等。