探究后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及美學(xué)走向

摘要：后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮最早出現(xiàn)在二戰(zhàn)后期的西方社會，在上個世紀七十年代到八十年代的時候迎來了發(fā)展的高峰，對當時西方社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等產(chǎn)生了深刻的影響。后現(xiàn)代主義文學(xué)在以存在主義哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)為代表的哲學(xué)思想影響下呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)文學(xué)不同的美學(xué)走向，即強調(diào)人文關(guān)懷、審美體驗多元化、審美通俗化。文章在闡述后現(xiàn)代主義西方哲學(xué)基本觀念的基礎(chǔ)上就后現(xiàn)代主義西方文學(xué)美學(xué)價值和美學(xué)基本走向問題進行探究。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義西方文學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ);美學(xué)價值;美學(xué)走向

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)最早產(chǎn)生于上個世紀，是工業(yè)社會發(fā)展的重要產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在歐美國家， 后來開始蔓延和影響到世界上的其他國家，對多個國家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，并和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化結(jié)合在一起衍生出新的流派，為西方文學(xué)的繁榮發(fā)展注入了新鮮血液。后現(xiàn)代主義文學(xué)對當代人的思想、精神、社會結(jié)構(gòu)、審美藝術(shù)等方面均產(chǎn)生了深刻的影響。后現(xiàn)代主義文學(xué)之所以對社會各個方面產(chǎn)生了深刻的影響，追根溯源是其發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，非理性化化、拒絕被定義的哲學(xué)理念是后現(xiàn)代主義西方文學(xué)發(fā)展的根基。

一、后現(xiàn)代主義西方哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)

（一）解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的一個重要體現(xiàn)，是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從結(jié)構(gòu)主義角度來看，對象由成分組成，成分之間存在一定的結(jié)構(gòu)，想要了解對象的成分性質(zhì)就需要了解整體結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)。后結(jié)構(gòu)主義的基本哲學(xué)原理是一種顛覆性的思想，之后將這種解構(gòu)顛覆思想擴展到文學(xué)批評領(lǐng)域，為西方文學(xué)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)支持。

（二）新解釋學(xué)

新解釋學(xué)是由海德格爾奠定的一個基礎(chǔ)理論，之后由伽達默爾進行更深入的發(fā)展和完善，最終形成了現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)。之后哈貝馬斯、德里達等學(xué)者也從各自的角度對新解釋學(xué)研究貢獻出了自己的力量。新解釋學(xué)被認為是后現(xiàn)代哲學(xué)的主要思想理論，基本上包含了五個內(nèi)容。第一，對傳統(tǒng)主體的一種消解。傳統(tǒng)解釋學(xué)強調(diào)人、自我、人性的構(gòu)成。而后現(xiàn)代解釋學(xué)家則是認為不存在先驗的自我，也不存在普遍的人性，而是一種抽象意義上的形而上學(xué)虛構(gòu)。第二，對傳統(tǒng)解釋對象的改造。傳統(tǒng)解釋學(xué)包含科學(xué)理論、歷史文獻、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等主觀意念層面的內(nèi)容。后現(xiàn)代解釋學(xué)家否定了作者意圖以及本文與外部世界的聯(lián)系，

（三）后人道主義

后人道主義是對傳統(tǒng)人道主義思想的一種批判，傳統(tǒng)的人道主義思想強調(diào)人這個中心力量，注重關(guān)注人的尊嚴、人的力量。后人道主義思想則是認為人不再是物質(zhì)世界的中心。同時，后人道主義思想顛覆了人道主義思想的自信。

二、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)價值解讀

（一）基本審美傾向

第1，強調(diào)人物的自我破碎。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品在塑造人物的時候強調(diào)人物自我表述的話語欲望，所描述的故事也不再以人為基本中心，所描繪的人物擁有表白自我的話語欲望，且文學(xué)作品的敘事不再以人為中心。人物在文學(xué)作品中發(fā)生了變形和扭曲，開始以一種自我戲擬的形式出現(xiàn)。人物沒有主體意識，人物的精神也不再是崇高、美麗的，而是滑稽可笑、渺小的。第二，后現(xiàn)代文學(xué)作品表現(xiàn)情節(jié)夸張，作者對文本表現(xiàn)出了中立的態(tài)度。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品應(yīng)用虛構(gòu)場景替代以人為中心的敘事特點，人和人之間的關(guān)系不再是敘述和描述的重點。第三，后現(xiàn)代文學(xué)作品的描述打破了大眾文學(xué)和精英文學(xué)的界限，開始關(guān)注通俗文學(xué)作品的創(chuàng)作。

（二）表現(xiàn)形式

第1，傳統(tǒng)小說形式和內(nèi)核的解構(gòu)。現(xiàn)代主義對資本社會進行了懷疑和反叛，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端，不僅是反對現(xiàn)代資本主義社會，而且也是反傳統(tǒng)、反文化、反現(xiàn)代主義。元小說手法的審美效果包含含有認知和倫理上的雙重陌生效應(yīng)，在小說表現(xiàn)中將話語上升到一種比較嚴肅的話語層次上。元小說在認知和倫理范疇上體現(xiàn)出了雙重陌生效應(yīng)，是一種相互聯(lián)系又彼此處于微妙的矛盾狀態(tài)中。后現(xiàn)代主義文學(xué)主張作者的元小說創(chuàng)作，寫作成為對本體和文本的一種欺騙展示，作品故事情節(jié)變得更加支離破碎、顛倒反復(fù)。元小說是后現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作的一個重要代表，在保留傳統(tǒng)小說外殼基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的內(nèi)核，一邊敘事一邊講述故事的構(gòu)思過程，是雙層結(jié)構(gòu)的復(fù)合體。元小說通過敘述者虛擬的即時性寫作向讀者揭穿小說虛構(gòu)，告訴讀者小說故事內(nèi)容本身是不存在的。小說的主體也不再是故事中的主人公，是小說中所描述的敘事過程。元小說創(chuàng)作和一般小說相比在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出不同的特點，是一種多元化的創(chuàng)作道路。第二，文本意義和價值的解構(gòu)。現(xiàn)代主義文學(xué)熱衷對作品意義和內(nèi)涵的探尋，注重挖掘作品的深層結(jié)構(gòu)、深層寓意，后現(xiàn)代主義文學(xué)注重反傳統(tǒng)的體現(xiàn)，認為寫作是一種語言的游戲，作品的意義并不是預(yù)先存在于文本中的，而是等待作者去發(fā)現(xiàn)的。在表現(xiàn)的時候否定了作品的規(guī)范、確定、整體特點，強調(diào)一種多樣化的表現(xiàn)形式。后現(xiàn)代文學(xué)作家在表述文本內(nèi)容的時候深受自身邏輯影響，而和現(xiàn)實世界之間不存在什么關(guān)聯(lián)。文本價值來自于虛構(gòu)本身，和實際世界沒有關(guān)系，意義產(chǎn)生于語言 符號的差異，這種符號排列形成的虛構(gòu)文本寫作是一種語言游戲。在后現(xiàn)代主義看來，一切語言都是隱喻和象征的，意義的傳達必需通過隱喻和象征來完成，這一點也是造就其意義不確定的根源。第三，文本內(nèi)涵的深層次解讀。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作作品的時候不再表現(xiàn)出對社會的一種認知，而是開始懷疑和否定一切，在作品創(chuàng)作的時候也不再追求文學(xué)作品的最終意義價值，文學(xué)作品的描述和表達推翻了崇高的使命感，而是在作品中充斥悲觀絕望的情緒。第四，零散的敘事風(fēng)格。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中融入了拼接、蒙太奇等元素，虛構(gòu)和敘事同時進行。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品在創(chuàng)作的時候敘事零散，不注重故事的整體性，著重表現(xiàn)過程、行為。

三、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)走向

（一）現(xiàn)實主義

后現(xiàn)代主義作家在經(jīng)歷現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義之后開始放棄實驗性的文本，這個時期，元小說、新小說和反小說逐漸被放棄，后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作的時候也開始回歸到實際生活，在文學(xué)文本的選擇上逐漸放棄文學(xué)形式，且在文學(xué)作品的技巧和創(chuàng)作上更加追求新意，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)核開始回歸到文學(xué)作品本體內(nèi)容上。在作品的創(chuàng)作上有很多作家開始對一些社會問題發(fā)出疑問，也開始思考、反思社會上的不公。

（二）人文主義

后現(xiàn)代主義作家在經(jīng)過多元價值理念和標準結(jié)構(gòu)思想影響之后沒有走進“怎么樣都可以的世界”，在對世界的無秩序、失衡狀態(tài)、破滅的理想發(fā)出吶喊之后這些作家開始反思和重新振作，也重新思考如何構(gòu)建自己內(nèi)心的精神家園，人文精神力量在他們的身上得到了一個新的回歸，比如鄉(xiāng)土文學(xué)作家的作品創(chuàng)作則是充分體現(xiàn)了人性回歸的內(nèi)容，在這個時期作家在作品創(chuàng)作中注重尋求自己的精神寄托，也力求在作品創(chuàng)作的過程中來找到自己的理想信念和人生信仰。

（三）審美標準的多元化發(fā)展

后現(xiàn)代主義作品在創(chuàng)作的過程中開始從一元化發(fā)展到多元化，在這樣的發(fā)展背景下文學(xué)文本的統(tǒng)一性、規(guī)范性、邏輯性被打破，文本創(chuàng)作取而代之的是更加不確定、更加多元的語言形式。在這樣多元化的文學(xué)文本創(chuàng)作背景下作者的思想得到了前所未有的解放，作者在創(chuàng)作文本內(nèi)容的時候開始改變以往單純敘事的模式，故事情節(jié)的展現(xiàn)和人物性格的烘托也開始變得十分必要。在刻畫和描述的時候作家開始使用靈活多樣的創(chuàng)作手法，經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作，作家也開始和外界世界進行溝通、聯(lián)系，讀者也能夠根據(jù)自己實際情況來選擇不同范式、不同思想表達的文學(xué)作品，且在閱讀文學(xué)文本的過程中還會融入自己獨有的思考和理解，使得不同價值觀在閱讀文本的過程中得到碰撞。

（四）大眾化、通俗化

在實用主義思想的影響下，文學(xué)藝術(shù)開始具備實用性、商品性、功利性的特點， 文學(xué)作品的創(chuàng)作和展示打破了作者和大眾之間限制，在閱讀文學(xué)作品之余，人們能夠通過多個方式來和他人分享、交流自己的思想情感，文學(xué)作品的傳遞形式也更加多樣，突出表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間、微信賬號、微博平臺等。在這樣的背景下，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的創(chuàng)作也需要緊跟時代發(fā)展需要，積極適應(yīng)社會文學(xué)的發(fā)展趨勢。后現(xiàn)代主義文學(xué)大眾化的發(fā)展，使得文化不再成為少數(shù)精英的特權(quán)，也使得人們審美開始朝著多元化、層次化的方向發(fā)展，另外，在這樣背景下越來越多的人開始參與到文學(xué)作品的創(chuàng)作中，使得文學(xué)作品的文化覆蓋范圍更加廣泛，作品的內(nèi)涵更加豐富。

結(jié)束語：

綜上所述，后現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)基本出現(xiàn)在上個世紀五十年代，對當時的社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，成為整個時代的主要思想文化內(nèi)容。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想為后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作提供了方向的支持，在此基礎(chǔ)上形成了獨特的，在此基礎(chǔ)上形成了獨特的以現(xiàn)實主義、人文主義、審美標準的多元化發(fā)展、以及大眾化、通俗化為特征的后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)特點。

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作者簡介：

酒鈺杰（1993-02-），女，漢族，廈門人，本科，設(shè)計師，研究方向：美學(xué)。