《教育漫話》：教育的秘訣

豆豆

一個(gè)令教師和家長常感頭疼的問題，是面對孩子的撒嬌使性不知如何是好。年輕一代父母普遍的共識(shí)是，溺愛和打罵都是壞的教育，但這條原則運(yùn)用到具體的教育情境當(dāng)中是需要行動(dòng)智慧的，在言傳身教不能立竿見影之時(shí)，面對孩子的頑劣胡鬧，教育者往往深感無力。當(dāng)面對坊間鋪天蓋地的教育類圖書時(shí)，我們又常常陷入更深的無助，困惑于這里面究竟有多少值得閱讀。難辨良莠之時(shí)，不妨讀讀洛克的《教育漫話》，經(jīng)典的好處就是值得反復(fù)閱讀，一層層在紙面上疊加筆跡，不停地重新體驗(yàn)其中的偉大經(jīng)驗(yàn)。此書最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定從容，如他在書中所說，即使是對兒童施以體罰，也應(yīng)舉止溫和，態(tài)度鎮(zhèn)定。這份英國紳士的優(yōu)雅使人相信不用聲色俱厲、氣急敗壞也可以教育好孩子。全書筆調(diào)輕松，行文曉暢，與他的哲學(xué)著作一樣，風(fēng)格清新可讀，如一弘清泉，指人迷津。

約翰·洛克無論是在哲學(xué)史還是政治學(xué)史上都有顯赫的地位。洛克被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)論真正的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人，他改造了之前霍布斯的社會(huì)契約論，修改了霍氏對自然狀態(tài)的看法，除去了其中絕對王權(quán)利維坦的烙印，使之成為為西方民主政治服務(wù)的理論。經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論和自由主義的政治哲學(xué)是他對人類的兩大貢獻(xiàn)，在這兩個(gè)領(lǐng)域，洛克都做出了開創(chuàng)性的工作。但在提到洛克時(shí)，人們往往會(huì)忽視他在另一個(gè)領(lǐng)域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，都集中反映在他的這本《教育漫話》中。

此書脫胎于他與朋友們談?wù)撊绾谓套拥臅牛舜涡蚺c原信發(fā)出的時(shí)間有所調(diào)整外，其余“很少變動(dòng)”。“讀者看了有些地方行文的隨便與文體的風(fēng)格，就很容易看出，這些漫話，與其說是一篇公諸公眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。”雖然筆調(diào)輕松，但讀者卻可以相信，作者在寫這些信札時(shí)是極其嚴(yán)肅的，因?yàn)樽髡呦嘈沤逃龑τ谌说淖饔弥翞橹匾⑶以诮逃希e(cuò)誤不可輕犯，因?yàn)檫@些錯(cuò)誤對孩子的影響是無法挽救和彌補(bǔ)的。

在談到教育的目的時(shí)，作者認(rèn)為教育是為著成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身體”，而身心的健康則有賴于教育。“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”在明確了教育的重要作用之后，洛克順次論述了體育、德育和智育。

對于如何使兒童獲得健康的體魄，洛克提出了這樣一條總原則：紳士們對待兒女應(yīng)該像篤誠的小康的農(nóng)民對待子女的辦法一樣。這正合了中國的一句俗話：“若要小兒安，三分饑和寒。”由這條原則出發(fā)，洛克提出了一系列的具體建議：衣著不可過暖過緊、冷水洗腳、盡早教會(huì)兒童游泳、多過露天生活、飲食要清淡、少糖少鹽、多吃面包、水果要有所選擇、避免一切糖果、幼小時(shí)要多睡眠、臥床要硬、少用藥物等等。盡管這是三百年前的建議，但我想讀者應(yīng)該有理由相信其中的很多內(nèi)容，比如他提到的飲食結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在膳食專家給出的建議非常相似。不要忘了，洛克本人就是個(gè)高明的醫(yī)生。從1667年起即擔(dān)任阿希利勛爵的私人醫(yī)生，經(jīng)他手接生了索爾茲伯里伯爵第三，為阿希利勛爵成功做了開胸手術(shù)，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)西頓漢姆也在其《醫(yī)學(xué)考察》一書中對洛克的醫(yī)術(shù)大加贊賞。

《教育漫話》中最有價(jià)值應(yīng)該算是討論道德教育的部分，因?yàn)槁蹇私o出的不僅僅是原則，而且還有具體的辦法。我們知道，教育的難點(diǎn)在于德育，而德育之難就在于道德是長不到人身上的，教育者能夠傳授給受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成則是一個(gè)復(fù)雜的過程。運(yùn)用教育技巧，把德行固定在兒童的心田里正是教育者的重要責(zé)任。長期困擾教育者的一個(gè)問題是：道德是不是可教？這本書的可貴就在于他縝密地討論了許多德育中的具體、常見卻又令教師和家長困惑的問題。

比如兒童的欲望是不是要滿足？如果見到兒童跳號(hào)乖戾，是不是就應(yīng)馬上改變主意，滿足他的要求？在洛克看來，一切德行與美善的原則在于具有去克制理智不容許的欲望的能力。假如適合于兒童需要的東西就給予他們，要讓兒童懂得，他們之所以會(huì)得到某件東西，不是因?yàn)樗麄兛奁鼞┣螅且驗(yàn)槟羌|西適于他們?nèi)カ@得。假如他們從不曾因?yàn)榭耷蠖玫绞裁矗麄円簿筒粫?huì)去哭求。惟其糾纏，他們就決不應(yīng)該得到。這需要從小就使兒童養(yǎng)成習(xí)慣。

再比如懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的問題。在社會(huì)上廣為宣講賞識(shí)教育的今天，很多人也對一味賞識(shí)孩子持反對意見，并堅(jiān)持懲罰的必要。懲罰也有很多種，包括體罰、批評甚至語言暴力。如果懲罰是必要的，那么以何種程度為宜？洛克的原則是兒童愈小愈須多用，一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法。對于鞭撻，洛克認(rèn)為這是一種貪巧取便的懲罰方法，是最不應(yīng)使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快樂而避免痛苦的，這是發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。鞭撻不但不能使兒童克服這種嗜求快樂的傾向，反而是鼓勵(lì)，因?yàn)槭箖和虮迵榈皖^也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身體上的快樂。其二，鞭撻會(huì)使兒童產(chǎn)生逆反心理，盼望兒童去愛好的事物反而會(huì)遭到厭惡。除了這正反兩方面的效果，鞭撻還會(huì)使兒童養(yǎng)成奴隸式的脾氣，因?yàn)橐坏┲罌]有體罰的存在，兒童就會(huì)愈放任他本來的傾向。如果管教太過，還會(huì)使其馴良卻死板，意志消沉。同樣的道理，獎(jiǎng)勵(lì)之于兒童也是不可妄用的，因?yàn)槟且彩窃诠膭?lì)兒童追求物質(zhì)上的嗜欲，要打消兒童甲種欲望，卻以乙種欲望作補(bǔ)償，這是犧牲了德行，顛倒了教育。洛克的辦法是另一種獎(jiǎng)懲辦法：激起兒童的名譽(yù)心和羞恥心。兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用。這是“教育上的一大秘訣”：使兒童對于名譽(yù)的欲望助長他們的德行。只有發(fā)自內(nèi)心的羞恥心，才是真正的約束，體罰只會(huì)毀滅掉羞恥心。體罰雖然有諸多弊端，但在洛克看來，有一種情形必須使用，那就是遇到兒童的頑梗。父母和導(dǎo)師對于兒童的威信必須及早樹立，在兒童年紀(jì)幼小時(shí)使其畏懼，年紀(jì)愈長則愈多假以詞色。使“他小時(shí)便是你的一個(gè)順從的臣仆（這是合適的），長大了又是你的一位貼心的朋友了”。即使是對兒童施以體罰，也應(yīng)舉止溫和，態(tài)度鎮(zhèn)定，使兒童了解你這樣做是對他有益的，而非出于情感的一時(shí)放縱，勿須使其心生悲悔。

洛克不僅是輝格黨最重要的理論家，也是實(shí)踐者，他一生宦海沉浮，屢受高官，其政治哲學(xué)與他的政治實(shí)踐密切相關(guān)。但洛克終生未娶，也沒有子女，但為什么他的朋友們在家庭教育問題上卻問計(jì)于他呢？別忘了，他不但是牛津大學(xué)的教授，而且長期擔(dān)任阿希利勛爵家的家庭教師，他的這些教育思想絕不是空中樓閣。書中時(shí)時(shí)可見作者對于兒童教育的洞見，值得為人父母、為教師者時(shí)時(shí)翻閱。

責(zé)編：王曉靜