文化認知在美麗鄉(xiāng)村景觀中的意義及體現(xiàn)

摘要：隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)界限逐漸消除，美麗鄉(xiāng)村建設逐漸成為了推進生態(tài)文明建設和提升社會主義新農(nóng)村建設的一個新工程、新載體。2013年，中央“一號文件”提出了“加強農(nóng)村生態(tài)建設、環(huán)境保護和綜合整治，努力建設美麗鄉(xiāng)村”的目標，建設美麗鄉(xiāng)村作為新農(nóng)村建設的升級版正式提上社會主義現(xiàn)代化建設工作日程。2017年，“一號文件”進一步把美麗鄉(xiāng)村建設提升到夯實農(nóng)村共享發(fā)展基礎的高度加以規(guī)劃推行。

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;文化認知;文化特色

美麗鄉(xiāng)村建設的目的是讓生活在本地村民提升幸福指數(shù)，同時也能讓城市人進行休閑旅游養(yǎng)生，而不是僅僅以觀賞為目的。那么，村民的幸福指數(shù)從哪里來？主要是從村民收入、生活質(zhì)量上來體現(xiàn)，其中生活質(zhì)量又體現(xiàn)在讓村民感受到優(yōu)美的鄉(xiāng)村建筑和景觀文化認知、和睦鄉(xiāng)鄰關系等等。本文只討論美麗鄉(xiāng)村建設中的景觀文化認知。

一、什么是鄉(xiāng)村景觀中的文化認知

鄉(xiāng)村景觀中的文化是什么？不是什么文人騷客筆下的鄉(xiāng)愁記憶，也不是什么祖先祭拜的宗祠廟宇，這些都是非常片面的一部分。日本“一村一品”發(fā)起人平松守彥曾說過，一個鄉(xiāng)村、一個地區(qū)最值得珍惜和炫耀的資源，就是它的文化印記，也就是文化認知，這是鄉(xiāng)村建設最應該倚重和發(fā)揚的優(yōu)勢資源。

鄉(xiāng)村景觀文化認知應該也只是鄉(xiāng)村本土人群對他們所在地生活了幾百上千年后產(chǎn)生的最適宜的生活勞作經(jīng)驗的沉淀，從而形成的鄉(xiāng)村聚落和建筑風貌、周邊景觀以及文化傳承等。從具體來說，可以是歷年祖先祭拜的宗祠廟宇，可以是下雨時橋頭用來遮陰擋雨的那一棵樹，可以是地方劇團在村里演戲、小孩子打鬧的打谷場，村頭的幾塊公交車站牌，又或者是每年節(jié)慶期間的各種活動，稻田水渠旁的一個可以用來休息和勞作時暫時存放東西的小倉庫，甚至是鄉(xiāng)村本地的一種或幾種特產(chǎn)等各種因素的集合。

這些鄉(xiāng)村景觀中的文化印記、所有的一切認知，歸根結底都要歸攏到能讓村民們樂于在這個地方安居就業(yè)、高談闊論、養(yǎng)怡弄孫，這些都是基于村民們生生不息的活力而存在，而不是憑空生成。

二、缺乏文化認知是現(xiàn)狀鄉(xiāng)村景觀中亟待解決的問題

目前，除了個別風景旅游地區(qū)、城郊結合處以及富裕鄉(xiāng)村外，包括上海北京等一線城市的鄉(xiāng)村都已經(jīng)變的越來越破落，主要原因是基于工作、生活和子女教育，年輕人大量涌入城市購房生活，鄉(xiāng)村已經(jīng)逐步成為了不適應城市生活的老年人和留守兒童的集聚區(qū)。好在隨著國家美麗鄉(xiāng)村建設政策的確定，部分鄉(xiāng)村開始有了人員回流，鄉(xiāng)村景觀文化在鄉(xiāng)村恢復活力中的作用也日漸凸顯。

目前在長三角、珠三角以及較富裕的其它部分地區(qū)已經(jīng)有了不少的政策性推動改造完成的美麗鄉(xiāng)村案例，很多都體現(xiàn)出了非常有特色的人文鄉(xiāng)村景觀，優(yōu)秀的案例有杭州東梓關村H、西安油坊坪村等。

但在大部分的美麗鄉(xiāng)村建設中，由于規(guī)劃者和實施者對人文景觀的認知鄙陋、急于求成，或者紙上談兵，改造實施過程中簡單粗暴，效果不盡理想。譬如，部分地區(qū)無視村落自身特色、文化背景和規(guī)模尺度，復制黏貼刷白墻、造水車、建觀景平臺，造成各鄉(xiāng)村間景觀同質(zhì)化，千村一面;也有部分地區(qū)在鄉(xiāng)村改造時禁止村民養(yǎng)殖雞鴨，硬性減少村宅前后菜園地，使村民失去畜耕之樂;更有管理者從經(jīng)濟利益出發(fā)，全面推行“集村上樓”，大規(guī)模推平現(xiàn)有村宅，強迫村民搬入城鎮(zhèn)居住小區(qū)，村莊原有的文化肌理和記憶被摧毀，鄉(xiāng)村景觀文化消泯殆盡。這些簡單粗暴的措施使得美麗鄉(xiāng)村建設不但未達到其“美麗”的目的，反而因毀壞鄉(xiāng)村景觀在村民心目中的文化認知，使其失去對他們土生土長的土地的歸屬感和認同感，從而降低其精神生活質(zhì)量和對家鄉(xiāng)的歸依感，對美麗鄉(xiāng)村運動產(chǎn)生抵觸心理。

三、如何去提煉目標鄉(xiāng)村中的文化特色

要打造具有文化認知的鄉(xiāng)村景觀，首先要提煉屬于本地的文化元素和特色。每個鄉(xiāng)村聚落都會因其居住的人群、氣候特征、風情習俗、建筑聚落方式的不同會形成異于其它地區(qū)的自身特色，即所謂“百里不同風，十里不同俗”。這些特色也許是依山傍水風景宜人，或位于交通要道四通八達，或位于隱秘之處擁有桃源盛境，或出了某個名人豪杰而享譽盛名。這些地貌、交通、風景和杰出人物的不同必然會使得鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和鄉(xiāng)村面貌形成差異，體現(xiàn)在文化景觀上就是鄉(xiāng)村文化的獨特性和原真性。挖掘美麗鄉(xiāng)村文化特質(zhì)正應該叢這些方面入手。

（一）自然地貌資源調(diào)研收集

一個村莊在形成最初是依據(jù)什么自然地貌建立，是沿河、沿湖還是其它？靠著什么資源，如礦產(chǎn)還是漁業(yè)發(fā)展等，這些作為最基礎的第一要素資料，在調(diào)研認知的時候，都須嚴格確認。因為不同的自然地貌和資源必然會帶來鄉(xiāng)村的不同生產(chǎn)方式，從而形成不同的人文歷史和伴隨的人文景觀。

（二）人文歷史資料的調(diào)研收集

每個村莊因為相關的歷史事件、歷史人物，有可能從一個單純的地理名詞轉(zhuǎn)而擁有了自己獨特的意義，形成聚落并成為時代變遷的標志，譬如上海徐家匯因明朝著名科學家、政治家徐光啟得名。目標鄉(xiāng)村的人文歷史資料調(diào)研，需要充分了解隱藏在鄉(xiāng)村背后的歷史人文及其故事，這樣才能在后續(xù)的規(guī)劃營造中更好地選擇符合且獨特的文化屬性，打造目標鄉(xiāng)村的文化品牌。

（三）鄉(xiāng)村肌理的存留與延續(xù)

“天人合一”的哲學自然觀貫穿了我國整個古代文化思想史，并滲透到中國古代文化的各個領域，在其哲學思想影響下，國內(nèi)大多鄉(xiāng)村從選址之初到建立過程，無不在方方面面體現(xiàn)“天人合一”，在有限的空間中順應自然、結合自然、再現(xiàn)自然，形成與環(huán)境密不可分的村莊聚落復合體。這種民居聚落和自然景觀的復合體本身就是鄉(xiāng)村文化景觀的重要組成部分。在調(diào)研中，應充分理解村莊肌理形成的歷史和自然因素，并將其確定為重要的文化遺存加以保護。

（四）重要景觀節(jié)點的確定

重要文化景觀節(jié)點一般包括村莊出入口、標志性建筑周邊、主要公共開放空間、古樹名木、水岸空間等。其它景觀則涵蓋除重點區(qū)域景觀以外的所有場所，譬如院落的宅前屋后、各類村道、橋梁、打谷場、公共停車場等。

四、如何去營造體現(xiàn)目標鄉(xiāng)村中的文化景觀特色

鄉(xiāng)村文化景觀應在融合前期調(diào)研得出的自然環(huán)境、人文歷史、村莊肌理以及文化符號的基礎上，充分利用地方材料或鄉(xiāng)土元素，營造出具有自己獨特的人文景觀特征，同時又具備自然野趣、鄉(xiāng)土氣息的一種新型鄉(xiāng)村田園意境。具體來說，即在綜合前面充分調(diào)研的基礎上進行以下三項重點規(guī)劃：

（一）重新梳理人文景觀空間體系

重新梳理鄉(xiāng)村人文景觀空間體系主要體現(xiàn)在對各類鄉(xiāng)土資源的重構和激活。具體來說就是從鄉(xiāng)村聚落形態(tài)中的核心公共空間（如村民活動中心、打谷場等）重要節(jié)點至各個分項節(jié)點，如橋頭、泊岸、公交站點、停車場等;除了節(jié)點，還要注意景觀“線”和“面”的結合，如連接節(jié)點之間的通道如水岸、車道、村道，鄉(xiāng)村住宅、農(nóng)業(yè)種植區(qū)或者工礦業(yè)企業(yè)等區(qū)域。

（二）特色文化景觀的提煉和重現(xiàn)

鄉(xiāng)村文化景觀的重新塑造需要提煉出一些被村民所認同的文化景觀符號，這種人文景觀符號應該是一種“來自于生活又高于生活”的東西。它可以來源于歷史故事、名人軼事，可以是本土的建筑材料、鄉(xiāng)村特產(chǎn)、或是生活素材，也可以綜合研判周邊鄉(xiāng)村的特色，提煉概括周邊區(qū)域的整體文化符號。這種文化符號在景觀設計中可以應用于在村落的標志、內(nèi)外交通指引、建筑形態(tài)、文創(chuàng)產(chǎn)品等系統(tǒng)中，成為一個村落的標記或形象象征。

（三）強化人文景觀規(guī)劃的可落地性

鄉(xiāng)村景觀實施會牽涉到多方面的利益，村莊人文景觀體系的落地重構并不是一件簡單的事情，其中牽涉到規(guī)劃確定、預算分解、施工流程等因素，因此從規(guī)劃伊始直至落地完成各個階段，都必須要顧及村民價值認同，做到公眾參與、群策群力，保證落地的易捷、施工的質(zhì)量和資金的監(jiān)管到位。

五、參考案例簡析：（案例中所有采用圖片均來自于網(wǎng)絡）

針對城市化過程中鄉(xiāng)村年輕人外遷、留守人口老齡化、產(chǎn)業(yè)沒落的現(xiàn)狀，具有相同發(fā)展歷程的臺灣新農(nóng)村振興運動是“美麗鄉(xiāng)村建設”的最佳參考對象，這里就比較知名的“臺灣桃米村”案例進行簡單分析：

（一）背景

1999年，臺灣發(fā)生“921”大地震，距震中20多公里的桃米里被震出一個“桃米坑”，369戶人家有168戶全倒，60戶半倒，整個南投縣最為貧困的桃米村基本毀于一旦。受到重創(chuàng)的桃米村沒有沉淪，卻在社會各界及村民的努力下，得益1994年臺灣文建會倡議的“社區(qū)總體營造”策略，以建設“生態(tài)桃米村”為導向，不僅在廢墟上重建家園，而且借此機會徹底“大翻身”，從一個環(huán)境雜亂、發(fā)展無力的邊緣社區(qū)，轉(zhuǎn)型成為一個臺灣知名的融有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)保育、文化創(chuàng)意等于一體的鄉(xiāng)村生態(tài)建設典范。

區(qū)位：桃米村位于臺灣南投縣埔里鎮(zhèn)西南約5公里的桃米里，是臺21線埔里往日月潭路上的山村，距離國立暨南國際大學一公里。

交通：緊鄰中橫高速，中潭公路從村中穿過。

面積：18平方公里。

資源：海拔高度420至771米間，丘陵地帶，具備樹林、溪流、濕地及農(nóng)地。有蛙類23種、蜻蜓56種、蝴蝶151種、鳥類72種。

（二）梳理人文、自然資源

桃米村的災后重建從整體的自然人文和自然生態(tài)資源全面調(diào)研切入，源于臺灣農(nóng)委會特有生物研究保育中心的災后生態(tài)調(diào)查介入，發(fā)現(xiàn)桃米村具有豐富的動植物資源，擁有臺灣地區(qū)29種蛙類中的23種，臺灣地區(qū)143種的蜻蜓類昆蟲中有56種長期出現(xiàn)于桃米村。這使得參與桃米村災后重建并主導營造的臺灣非營利組織新故鄉(xiāng)文教基金會選擇了生態(tài)保育策略，確定營造出人與自然和諧相處的生態(tài)社區(qū)發(fā)展模式方向。

（三）人文景觀的提煉和營造

新故鄉(xiāng)基金會在規(guī)劃中經(jīng)過和居民充分討論，決定利用桃米村濕地，溪流等豐富自然資源，規(guī)劃引導對青蛙、蜻蜓等昆蟲從認知到保育的一系列工作;并規(guī)劃加強對生態(tài)環(huán)境的治理及人工干預活動，營造出桃米村良好的生態(tài)、文化、和社區(qū)循環(huán)系統(tǒng)。

桃米村的文化符號主要體現(xiàn)在“三月青蛙，四月螢火蟲，五月油菜花、六月獨角仙”。其中最重要的文化符號是蛙類，表現(xiàn)在處處可看到青蛙雕塑和圖案，還有濕地公園，以及民宿院落里的生態(tài)池—青蛙生態(tài)家園，就連衛(wèi)生間也命名為“公蛙”和“母蛙”。規(guī)劃中，青蛙形象不僅僅體現(xiàn)在文創(chuàng)玩偶、竹簾裝飾，室外平臺等各處裝飾，在社區(qū)景觀小品建造上，通過燈光效果，也設置了不同的蛙類雕像。另外配合志愿者講授的青蛙主題生態(tài)課程與青蛙保育知識的普及，將桃米村對青蛙的生態(tài)保護擴展到對青蛙文化的保護。當然，除了青蛙標志外，桃米村還有大量的蜻蜓、螢火蟲等其它昆蟲標志來烘托生物與自然和諧棲息的氛圍。

桃米村的社區(qū)重整風貌的營造規(guī)劃，主要體現(xiàn)在社區(qū)生活中心和其它社區(qū)活動區(qū)域。

最先啟動營造的是鄉(xiāng)村社區(qū)生活中心，也就是“紙教堂”，由發(fā)起和主持桃米村社區(qū)重建的廖嘉展等將一個日本神阪大地震后鷹取社區(qū)的臨時性教堂加以引進升華。這個教堂既是村中體現(xiàn)社區(qū)精神和生態(tài)文明信仰的詮釋中心，同時還是開展其它重要社區(qū)活動的中心。

（四）強化人文景觀規(guī)劃的落地執(zhí)行

從桃米村重建的案例來看，規(guī)劃落地的首要因素是保證社區(qū)運作組織中的公平。新故鄉(xiāng)文教基金會在重建規(guī)劃時處處體現(xiàn)出公平態(tài)度，在規(guī)劃過程中讓村民全員參與了規(guī)劃討論，以各種方式讓村民了解到鄉(xiāng)村的各類人文景觀和生態(tài)資源是有什么價值，該如何整合，鄉(xiāng)村后面的可持續(xù)性發(fā)展是怎么規(guī)劃的。

其次是全員接受組織培訓，接受怎么去營造社區(qū)和民宿，怎么引入和創(chuàng)造青蛙形象，怎么在后續(xù)保持鄉(xiāng)村人文環(huán)境和生態(tài)創(chuàng)造和競爭力，以提高村民對社區(qū)生態(tài)營建意識的提高。最后，在社區(qū)重建營造階段，新故鄉(xiāng)文教基金會一直扮演著“協(xié)作和指導者”的角色，而非具體項目的“直接參與者”來引進人才、資源，協(xié)調(diào)桃米村現(xiàn)有資源與引進資源的關系，對桃米村進行充分宣傳，由此形成了村民自主經(jīng)營、良性互動的社區(qū)營造模式。

總結：

每個鄉(xiāng)村人文景觀的認知都是特定鄉(xiāng)村的特定靈魂和浪漫生機所在，它有其存在的歷史背景意義，也有著必要的鄉(xiāng)村現(xiàn)實發(fā)展需求和村民的價值認知。鄉(xiāng)村人文景觀認知的整體優(yōu)化和推動是美麗鄉(xiāng)村運動發(fā)展的主要方向，其重點就在于篩選出一個合適的有愿景的村領導，在社區(qū)運作組織中秉承公平態(tài)度，將鄉(xiāng)村生活和工作的各個點線面和鄉(xiāng)民的人文景觀感受間做到良好融合，適當提高改變鄉(xiāng)民的生活生產(chǎn)方式以及生活品質(zhì)，吸引年輕人回鄉(xiāng)和適度引入外來人員，提升村民的歸屬感，并適當吸引游客進行創(chuàng)收，使幾近荒廢的鄉(xiāng)村逐漸恢復生機和活力。

參考文獻：

[1]部分參考創(chuàng)景規(guī)劃設計研究——“鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)——景觀改造，怎么做才好？ ”中的營造體現(xiàn)文化景觀體系.

[2]新故鄉(xiāng)文教基金會官網(wǎng)：http：//www.homeland.org.tw/homeland/06-1-1.htm.

[3]廖嘉展.從桃米青蛙村到埔里蝴蝶鎮(zhèn)的社群經(jīng)濟營造[J].小城鎮(zhèn)建設，2015（11）.

[4]搜狐易肯設計案例“ 原鄉(xiāng)營造 ”臺灣桃米村的創(chuàng)意原鄉(xiāng)社區(qū)營造 .

作者簡介：

王磊姝（1973-02），女，漢族，籍貫：吉林省長春市，助教，碩士研究生，研究方向：景觀設計。