后申遺時代花山巖畫的整體保護研究

何永艷

【摘 要】花山巖畫作為文化景觀類型的世界遺產，三個遺產區82個巖畫點共同構成了一個完整的圖像表達系統和四個發展期的有機發展演進過程，是一個完整的巖畫群落與系統。巖畫與左江自然生境、文化生境、精神生境是系統性關聯的，自然生境、民族文化載體是巖畫文化景觀整體性的、不可移動的、不可或缺的要素。作為一個舉世罕見的巖畫系統群落，必須在真實性、發展性原則之上對花山巖畫進行整體保護，這不僅是其作為壯族先民與后代家園聚落的內在要求，也是其作為世界遺產的題中應有之義。

【關鍵詞】后申遺時代;花山巖畫;整體保護

廣西左江花山巖畫的存在與發現對于世界巖畫來說本身就是一個生態奇跡，世界巖畫專家認為在廣西這樣的亞熱帶河流森林地帶發現花山巖畫這樣龐大規模的巖畫是很罕見的現象，花山巖畫作為我國南方巖畫的典范、蹲踞式巖畫的代表，是我國巖畫遺產的重要組成部分，在世界巖畫行列中占有重要地位，具有很高的文化價值、社會價值和生態價值。花山巖畫申遺歷經十幾年的摸索終于成功，申遺的成功一方面歸功于巖畫的偉大創作，一方面也得益于它的良好保護，后申遺時代花山巖畫的保護邁入新的歷史時期，面臨新的機遇與挑戰。

一、花山巖畫保護現狀

花山巖畫申遺成功之后，巖畫審美場不可避免的要面臨文化的變遷，申遺成功對巖畫景觀和周邊村落影響比較緩慢，申遺成功也帶動了一些與巖畫有關的文化事象的發掘與傳承，文化產業的滲透入侵，必然引發巖畫生境的改變，對巖畫保護帶來巨大挑戰。

（一）文化產業的滲透

2016——2019年筆者多次對臨近寧明花山巖畫附近的耀達村岜耀屯、瀨江屯及棉江花山巖畫附近的村屯等進行了田野調查，發現花山巖畫申遺成功對巖畫村落潛移默化的影響和滲透，雖然巖畫整體生境變化緩慢，但變化確實是持續而明顯的。

在花山巖畫申遺成功一年后的時間里，在政府層面對花山巖畫的一些旅游開發的項目在啟動和醞釀，每年的三月三花山文化節的諸多活動大多集中在崇左市內，游客到花山觀光旅游也僅僅是在游輪上走馬觀花的一圈，時間很短，基本不下船進村，2018年前，一些所謂的大型旅游開發項目還未落地，對村落自然和社會、精神生境的影響雖然已經初露端倪，但還未對花山巖畫審美場文化形態造成較大沖擊。

2018年以后，文化產業的滲透速度加快，大量文化產業投資的進入，村民單一的生計結構發生著改變。2019年三月三期間，筆者發現與古法紅糖相結合，當地還開發出了辣木籽系列產品、糖波酒、花山粽、七彩糯米飯、生態香蕉等特色產品，結合舞龍舞獅、螞拐舞、天琴表演等表演活動吸引了不少游客。岜耀屯和瀨江屯已興建了岜早山莊等集休閑娛樂、住宿、飲食于一體的特色客棧和農家樂。每年春節、三月三等時節，村里的“岜萊貝儂民藝隊”都參與花山越人大廟會、駱越祭祀大典花山巖畫相關大型活動，岜耀屯的百年荔枝林也已立牌保護。

（二）國家在場的巖畫保護

2017年9月筆者到寧明耀達村進行田野調查，發現巖畫所在地當地村民的確一直不自覺地在配合著國家意志進行著巖畫的保護和傳承。筆者在岜耀屯和棉江屯都曾聽到村民講述花山傳說故事，由此可見花山巖畫傳說故事傳承的場域依然活躍在壯族民間，但認識是模糊而斷裂的。花山巖畫依然存續于村落綠色的生活場之中，村民依然在進行著巖畫文化的保護與傳承，而且自覺不自覺地加入了巖畫的保護之中，村民們的房屋建設、土地使用、文化活動、生產生活都配合著政府的巖畫申遺和保護行為，同時，巖畫申遺成功以及知名度的提升必然對村民的生產生計結構、生活方式等形成影響，帶動村民走上致富之路，帶動著美麗鄉村的建設活動。但是，民眾在巖畫保護中的文化認同感和主體參與感明顯不夠。

（三）花山巖畫保護的困境

文物管理部門重點保護內容的是巖畫本體，針對巖畫的自然病害，政府投入了大量的資金對寧明花山巖畫進行修復，據朱所長說他們經過不斷地嘗試和研究找到了修復巖畫最好的材料，取得了很好的效果。筆者在巖畫監測站時看到了全國領先的巖畫監測設備，數十個攝像頭可以對巖畫的所有角落進行監測，還可以用紅外線監測巖畫的溫度、濕度、酸雨、風速等等，并可實時向國家文物局傳輸監測數據。但花山巖畫保護的困境依然存在，一方面，巖畫的褪色、風化日曬和剝落是一個必然存在的趨勢，另一方面，地方經濟發展與巖畫保護之間目前還沒有找到平衡點，從朱所長的話語中不難看出他對巖畫未來的擔憂。

結合筆者的調查和文獻閱讀，發現花山巖畫的保護面臨諸多問題，歸結起來主要有以下方面：

首先，花山巖畫管理機構交錯復雜、各自為政。就寧明花山巖畫來說，花山巖畫本體研究、保護以及巖畫監測歸寧明縣文物所管理，工作范圍有限，巖畫風景區的規劃、開發和建設則歸寧明縣建設局管理，景區門票收取則由寧明縣旅游局負責，此外，寧明縣還有一個花山巖畫管理局，在管理中難以統合力量，分工合作、利益分配難以協調均衡。以花山游船為例，有的屬于文物所管理，有的旅游局管理，有的是民眾自主經營，無序競爭嚴重。筆者到龍州等地走訪巖畫保護機構發現很多機構與其他行政機構是重疊的，巖畫保護成為“副業”。

其次，花山巖畫保護最大的問題在于未把左江花山巖畫流域內82個巖畫點視為一個文化整體進行保護，82個巖畫點缺乏統一規劃、管理和保護，它們分布于崇左市寧明、龍州、扶綏、江州各個縣區內，由各縣區文物部門管理，筆者曾到各縣花山巖畫管理所走訪，發現基本屬于疏離狀態、各自為政。大部分力量和目光將保護核心集中在寧明花山巖畫上，忽視了其他巖畫點的管理保護，日常管理、規劃開發等皆是各自為政、各縣分離，寧明花山巖畫雖劃歸廣西自治區文保部門和重組是政府管轄，其實主要還是寧明縣文物部門在執行管理，其余巖畫點由縣級政府和文保部門管理，保護的標準不一、流程不規范、差異化明顯，巖畫保護的法規政策和管理無法及時有效地實施落實。申遺的38個巖畫點有37個還不是全國重點文物保護單位，制約了巖畫的高規格保護，巖畫點本身比較分散，保護難度較大，除了寧明花山巖畫有保護監測站外，其他縣都沒有，無法做到對巖畫周邊數據環境采集、錄入、分析，實現與國家監測總平臺的數據無縫對接。

再次，社會各界保護意識淡薄，缺乏巖畫專業人才和研究保護專家參與保護，巖畫保護的社會力量未得到統合，基礎設施建設不完善，遺產保護區內居民認同感、文化保護自覺意識不夠，花山文化非遺傳承人數量少，總體素質不高，巖畫本體、族群、村落、物質文化與非物質文化未進行整體保護，花山巖畫與周邊自然和文化點未進行整體保護，巖畫各文化景觀要素未得到整體保護，山形、水系破壞大。巖畫保護與當地居民生活水平的提升，巖畫保護與當地經濟發展之間未找到很好的平衡點。

二、整體保護：花山巖畫的未來之路

（一）作為家園聚落的內在要求

法國社會學家亨利·列斐伏爾認為空間包括了空間感知、想象和生活經驗等內容，“空間—歷史—社會”是三位一體的關系，日本人類學家福田亞細男在《村落領域論》一文中認為村落空間不僅是一種物質自然的空間，它具有經驗價值;列維-斯特勞斯認為“家屋社會”是一個獨立的社會再生產空間和繼嗣單位。因此，“將每個文化遺產項目與特定的地理位置和環境聯系起來，它首先意味著文化遺產在經緯度上標注的具體地點，其次還包含著有形的物質遺存空間及其附著的日常生活意義” [1]。花山巖畫是在特定文化的作用下，壯族先民為應對所處的自然環境、社會環境而建構起來的地理文化空間，壯族先民及后世子孫世世代代生活在這個文化之弧，在時空中形成了花山巖畫的審美場域，因此，花山巖畫也是一個家園聚落。“村落是大于家庭、家族乃至宗族的最基層社會單位”[2]，每一村落有共同的生產、生活、民俗、村規、公共設施，古代時期所有村民共同防盜、御敵，形成一個聯結最為緊密的集體，花山巖畫審美場就存續于壯族村落之中。

左江花山巖畫是壯族先民利用左江流域地理空間進行靈魂棲居、生態棲居的產物，荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上”， “海德格爾認為，地方與自我之間存在親密的關系，人通過棲居，不斷重復對于地方的體驗，在這種互動過程中，地方成為自我的隱喻，人被特定的地方所標記，地方成為界定‘自我’與‘他者’的中介”[3]。列斐伏爾認為“空間是種歷史的產物”[4]，左江流域花山巖畫的生發經歷了從絕對的自然空間發展成為宗教精神信仰色彩濃厚的神圣空間的階段，還將成為承載壯族民族文化、族群認同、宗教信仰的未來空間。

在花山巖畫這一家園聚落中主體是花山巖畫神圣福祉的創造者及后裔，他們既是家園的主體，也是家園生命共同體的受益者;同時在這一家園聚落中還包孕了主體族群為其生存、發展、延續之需要，在應對自然環境與社會環境所建構起來的文化事實，包括流傳在家園的舞蹈、音樂、儀式、神話、傳說、故事、寓言、民謠、諺語等;在花山巖畫這一家園聚落中展現了人與自然共同創造的自然文化景觀，它們是“民族歷史記憶”的載體，世代居住在此的壯族人民在這一文化景觀中對家園故事進行延續、傳承與再造，對民族文化之魂的記憶、構筑、創造和永續經營;此外，在花山巖畫這一家園聚落中還折射著壯族在人類、國家、民族“大歷史”“大傳統”影響下的鄉村聚落、家族、家庭乃至個人的歷史鏡面，在數千年凝結的民族信仰中族群眾人皆知“從哪里來，到哪里去”，不迷失方向，具有民族文化的自信，標識著族群歷史路徑和文化脈絡。

現如今，花山巖畫仍然在發揮著壯族族群家園聚落的功用，一點一滴在喚醒族群后裔對民族歷史記憶的共鳴和感情，拉近著壯族人的心理距離，提醒當地人對生活環境與空間的主控權。因此，對花山巖畫進行整體保護，必須將花山巖畫的生態審美場域拓展、落實到整個村落和左江流域250公里范圍內，聯系到生境系統中民族主體與氣候、動物、植物、建筑、農事等生態民俗文化鏈條牽引出族群的觀念、信仰和習俗，這才是從文化載體和本根上的巖畫保護的長遠之計，這是歷史和時代共同選擇的，是花山巖畫作為壯民族家園聚落的內在和本質要求。

（二）作為世界遺產的應有之義

整體保護是花山巖畫作為世界遺產的標準和要求。申遺成功不代表著保護的結束，相反是更高規格和更高標準的保護的開始，整體保護是花山巖畫必須選擇的未來之路。

《實施保護世界文化和自然遺產公約操作指南》中規定，完整性是用來衡量世界遺產及其特征的整體性和無缺憾性的標尺。一是要包括所有表現其突出的普遍價值（OUV）的必要因素;二是在形體上足夠大，確保能完整的代表體現遺產價值的特色和過程;三是要求文對遺產及周圍的環境進行整體保護和系統保護，保證遺產價值承載要素的分布范圍要全面涵蓋。左江花山巖畫是一個整體的巖畫圖像表達系統，是一個由各巖畫點形成的巖畫群落、巖畫長廊和巖畫展覽館，三個遺產區的巖畫點共同展現了四個完整的巖畫有機演進發展過程。在申遺過程中如果某一個、某幾個巖畫點單獨申請都不可能成功的，在保護過程中如果不進行整體保護，一旦巖畫系統的完整性喪失了，某些巖畫點遭到破壞、某些景觀要素遭到破壞或者文化載體遭到破壞，整個巖畫遺產也將喪失存在的價值和意義。

全程參與申遺過程的朱秋平所長說，早在2015年12月2日花山巖畫申遺團隊在北京與聯合國專家對接、接受問詢時，聯合國專家就對左江花山巖畫的保護工作提出了幾點要求：38個巖畫點有37個點還不是國寶，要把它列入全國重點文物保護單位;要求遺產區不能濫砍濫伐，要注重綠色能源的開發，還要注重村落的建設，比如說不允許遷移村民等。巖畫申遺成功后應該努力按照《實施保護世界文化和自然遺產公約操作指南》的標準和要求來保護巖畫，努力達到《保護世界文化和自然遺產公約》的各項要求，縮小與其他國家巖畫遺產保護規格的差距。

整體保護，這不僅是后申遺時代花山巖畫作為世界文化遺產和全國重點文物保護單位的本質要求和前提，也是綜合、長遠考慮遺產展示和當地經濟、生態可持續發展等多元因素的結果。

三、花山巖畫整體保護的維度

（一）作為文化景觀的整體保護

花山巖畫是文化景觀類型的世界遺產，這一世界遺產類型是在1992 年的第16 屆世界遺產大會上正式被納入的，聯結了人、自然與文化，花山巖畫文化景觀作為世界遺產具有物質、文化、精神、空間等多維屬性，從更微觀的角度考察，花山巖畫的存續與其村落空間的社會生活、文化秩序、行為實踐等具有復雜關系，各巖畫點所存在的村落即是巖畫存續的場域，這一場域中包含了與花山巖畫創作者相關的所有過去和現在的社會和精神實踐、習俗、傳統的認知或活動以及當前活躍發展的文化、社會、經濟氛圍，它們共同創造并形成了巖畫周邊的環境空間。規格統一的花山巖畫群又具體誕生、存活、延續于各具體的壯族村落之中。在對花山巖畫村落走訪調查的過程中筆者進一步發現花山巖畫就是壯族人與其生產力發展和社會變革相適應的文化產物，巖畫與村民的生活合二為一。左江兩岸壯族村落成為左江花山巖畫景觀最為活躍、最為生機勃勃的花山文化活態傳承體，傳統村落作為一種整體性的、不可移動的文化遺產具有歷史、文化和藝術價值，是花山巖畫文化景觀最不可或缺的人文構成要素。巖畫與村落景觀形成了共生之美，村落村民的生產生活、文化信仰等與巖畫息息相關，恰恰證明了與巖畫與壯族文化的系統性關聯。

美國針對本國文化景觀保護提出了影響區域的概念，認為遺產區域包括從要素到整體的所有區域，遺產保護并非保護單個孤立的遺產點而是“包括遺產點為核心及與之關聯的整個區域的文化景觀，這是一種由點到面的轉變”[5]。如今，這種整體保護的觀念得到了全世界各國的普遍認同。

左江屬于喀斯特巖溶地貌，這里石山叢叢，稻田陣陣，青紗帳、甘蔗林綿延如海，江水浩蕩、竹海滔滔，扁桃、波羅蜜、榕樹枝繁葉茂、古木參天，“漢人住街頭、壯人住水頭、苗瑤住山頭”，壯族人因地制宜、依山傍水聚族而居，除了左江之水可用，村落中多有水塘，用于養魚種荷。壯族人民居址的選擇與左江地區地質構造有關，左江水流很大，河水沖積、河流下切、侵蝕與泥沙沖積沉淀在河岸、半島上，形成了梯級分布的河流階地與谷地，地質學家認為左江兩岸三級階地皆有遺存，大多數壯族村落建立在二級階地之上，這里依山傍水、土地肥沃、是小片平坦的谷地和小平原，適宜耕種，水源充足，方便排水，匯聚福、氣、財的風水寶地，江流之寶氣、山水之靈氣自然藏納其中，山環水繞形成天然屏障和宜人小氣候，相對來說不易受到洪水的侵襲，是絕佳的棲居場所。

壯族先民在原始社會居住在巖洞里，隨著稻作農業的發達他們創造出了適合左江流域亞熱帶季風氣溫高、雨水足、濕度大的氣候特點的干欄式建筑，叢叢石山間的壯族村落就隱藏在茂密蒼翠田疇綠林中。欄即是壯族人的家，左江兩岸壯族村落大多沿江而建，千欄簇聚。村落中往往還有制糖作坊、釀酒作坊、牲畜棚欄、地坪曬場、歌圩、寺廟等建筑元素，在居所外的各家院落多有竹籬笆環繞，院落內各色水果植物濃蔭蔽日，數百年樹齡的古榕樹等多用竹子合圍保護起來，院外荷塘中水鴨浮游，蒼天古木之下雞群覓食、豬狗閑逛，門前小路縱橫，村中多有碼頭、壇廟、風水樹等公共元素，黃發垂髫、孩童三五嬉戲其間，這就是筆者在田野調查過程中所見到的左江兩岸壯族村落的景象，充滿生態美感，秩序井然、頗有世外桃源意味。

在左江兩岸的壯族村落里除了生產生活的物質空間外，還有壯族村民的文化空間。每個村落都有自己的信仰、圖騰、節慶習俗，巖畫周邊有諸多文化遺存，以龍州為例，壯族比例95%，其文化資源之豐富令人驚嘆。龍州發現遺址很多，大概有16個左右，多為新石器時代遺址，其中白雪村周邊有五六個巖畫點，有五六個巖畫遺址，出土文物最多的是寶劍山A洞、B洞，雖然該巖畫點只有三個圖像，但文化遺存的發掘也是不容忽視的兩點，現如今只挖掘了A洞的一個坑，周邊海域漢唐平城遺址。龍州境內還有儂峒節，正月十一金龍鎮板池村美女村（天琴表演）每年在田峒中都做祭祀活動，祈求風調雨順，舞龍舞獅，跳花鳳舞;龍州歌圩較多，幾乎每個鄉鎮都有，于不同時間交錯舉行。

筆者對龍州花山巖畫管理處的負責人周漢權進行訪談，發現左江花山巖畫文化景觀區域內文化資源是非常豐富的，現如今還未進行大規模的旅游開發。尤其白雪半島附近，為文化發展預留了一定空間，龍州每個巖畫點選擇對面都有臺地，轉彎處，有的幾個巖畫點共用一個臺地，景觀要素齊全，山水景觀優勢明顯。上金碼頭處于明江與龍州麗江交匯處，附近有貝丘遺址、庭城遺址，江水清澈、風光秀美，而且還有184公里的邊境線與越南交界，龍州也是軍事重鎮，紅色旅游資源豐富。此外，左江花山巖畫文化景觀遺產區內還有牛魂節、蛙婆節、花婆節，圖騰祭祀日等民俗文化資源。

花山巖畫文化景觀是人與自然共同的杰作，巖畫與江流、村落等是整體系統，任何改變河道、植被、山崖、臺地、巖體、村落景觀的開挖、硬化、跨江、燈光設置、建筑構筑等都會對巖畫文化景觀的整體性造成破壞和污染。

因此，花山巖畫作為文化景觀的的整體保護不僅要保護好巖畫、崖壁、河流、臺地、村落、族群、文化等多種文化景觀要素，還要保護好巖畫的民族文化載體，以花山巖畫為核心，將左江流域豐富的自然生態資源（山水文化、村落田園、古樹、動植物、礦產、水利、隴瑞國家自然保護區等）與豐富的歷史文化資源：歌圩文化、銅鼓文化、山水文化、神話傳說、民族民俗、宗教祭祀文化以及遺址、墓葬等歷史文化和稻作文化等各種旅游資源整合起來，構建世界級的生態保護區，以實現其族群認同、宗教信仰、文化傳承等文化功能。巖畫文化景觀是一個有機組合的整體，各要素之間相互聯系、相互制約、缺一不可，只有具備巖畫本體、物質和非物質文化無一缺憾的整體質，各要素之間良性循環、協調發展，才能實現保護的可持續性發展。

（二）作為巖畫系統群落的整體保護

左江花山巖畫群250余公里，80余個巖畫點，數千個圖像的繪制、流布是一個由下而上、浩大綿久的文化工程，也是一個漸進的有起點、有發展、興盛、衰落的過程，展現出壯族先民對左江流域特點資源（自然資源與人文資源）獨特利用和文化構筑的生命歷程，是由山崖、河流、臺地與巖畫等要素有機演進的完整圖像表達系統和記事體系，三個遺產區完整展現了左江花山巖畫四個發展時期的演進歷程。

花山巖畫保護的當務之急就是要在“一帶一路”的總體戰略下建立整體保護的、統一的巖畫管理體系，對遺產價值本身評估、理解、分析。首先明確要保護哪些內容，建立保護內容清單，其次明確如何保護，建立嚴格的保護標準、要求和體系。整個保護體系必須建立系統整體的決策框架，明確遺產價值和決策的相互關系，要在政治、經濟、技術上可行，要有立法和制度保障，要制定可持續的戰略方針以跨學科的方法應對各種不確定因素，要能全面協調應對遺產區各種交錯復雜的因素、協調各類對遺產保護有重要作用的社會力量的合作并避免因為經濟利益的原因破壞遺產管理和保護。因此，必須要整合目前花山巖畫各級管理機構，建立統一的管理機制，引進社會力量，尤其是引導巖畫點所在村屯居民的參與和研究專家的參與，以國家巖畫公園、主題博物館或是生態保護區等形式進行整體規劃，建立統一的管理標準和管理模式。

對照世界文化遺產保護的規范要求，政府部門制定了左江花山巖畫文化景觀控制性規劃和村落保護規劃以及旅游開發總體規劃，提出了要建設成國家級的旅游度假區的戰略構想，2012 年12 月1 日頒布實施了《廣西壯族自治區左江花山巖畫保護辦法》，為了提升保護等級，針對38個巖畫中37處巖畫點未列入全國重點文物保護單位的現狀，已開始將其努力申報為第八批全國文物保護單位。巖畫主管部門已經具有一定的整體保護意識，但還遠遠不夠。各部門需要將巖畫保護放在第一位，統一思想，建立強有力的統一的管理體系，保證規劃和辦法的落地實施。統籌利用左江花山巖畫世界文化遺產資源，整合各種機構和各方力量，在保護的前提下進行合理開發，將保護與開發統合起來，進行環境綜合治理，將自然環境、巖畫本體、物質和非物質文化保護統合起來，吸收智囊的力量、借助數字平臺和當代文化產業的力量激活花山文化元素，挖掘特色、打造品牌，借助影視、歌舞、動漫、網絡平臺讓巖畫遺產走向當代，讓花山巖畫在宏觀、微觀等方面都得以展現，跨越文化遺產與非物質文化遺產的鴻溝，避免脫離保護的商業化運作，避免為了經濟利益“殺雞取卵”，讓巖畫保護保持良性循環和可持續發展。

四、結語

花山巖畫誕生、存續于左江流域自然環境、社會環境、精神氛圍等建構起來的地理文化空間和文化之弧中，彰顯了人、畫、境整生的文化生態之美，村落與巖畫共生的人文藝術之美和天、地、神、人共在的神性之美。作為文化景觀，花山巖畫與左江自然生境、文化生境是系統性關聯的，巖畫生境與文化載體是巖畫文化景觀整體性的、不可移動的、不可或缺的、息息相關、榮損與共的自然和人文要素。作為一個世界罕見的巖畫系統群落，左江花山巖畫的82個巖畫點共同構成了一個完整的圖像表達系統和發展演進過程，在真實性、發展性原則之上對花山巖畫進行整體保護不僅是其作為壯族先民與后代家園聚落的內在要求，也是其作為世界遺產的題中應有之義。后申遺時代對花山巖畫進行整體保護，留給后人一個完整、無缺憾的生態家園和靈魂棲息地。

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