伏羲祭祀活動中嗩吶演奏初探

摘要： 1988年，天水市政府恢復公祭伏羲大典，1989年后，天水伏羲祭祀活動發展為全國最大的公祭伏羲活動。2005年，祭祀規格升格為省祭。2006年5月，伏羲廟祭祀禮儀入選首批國家級非物質文化遺產名錄。值得一說的是，天水伏羲廟祭祀禮儀是甘肅省入選國家級非物質文化遺產唯一一個民俗禮儀。天水新陽嗩吶藝術已有幾百年歷史，歷代均有改革，逐漸形成一整套約定俗成的曲目，有社會習俗的特點，又構成社會變革的重要內容。新陽嗩吶藝術中，胡大鼓樂隊是最具有影響力的嗩吶班子，多次擔任伏羲祭祀活動中嗩吶演奏。胡大鼓樂隊有曲牌同意，吹奏規范等特點，每年都活躍在新陽地區及天水、麥積等地。

關鍵詞：伏羲文化;祭祀樂舞;民俗文化 ;新陽嗩吶;曲牌

一、伏羲祭祀活動簡介

1.伏羲祭祀活動歷史沿革

據史料記載，對伏羲的祭祀始于秦早期。明初，卦臺山被列為伏羲的陵墓，民間祭祀活動已經有了。

1988年，天水市政府恢復公祭伏羲大典，1989年后，天水伏羲祭祀活動發展為全國最大的公祭伏羲活動。2005年，祭祀規格升格為省祭。2006年5月，伏羲廟祭祀禮儀入選首批國家級非物質文化遺產名錄。值得一提的是，天水伏羲廟祭祀禮儀是甘肅省入選國家級非物質文化遺產唯一一個民俗禮儀。

4.伏羲祭祀活動中的樂舞活動安排

在伏羲祭祀活動中，樂舞告祀部分，安排了天水極具特色的民間樂舞表演，其中包括夾板舞，灘歌旋鼓，秦安蠟花舞，地攤秧歌，戲鱉。背景的音樂則用嗩吶來演奏，嗩吶表演部分由新陽鎮家胡大山鼓樂隊擔任的。

二、新陽嗩吶知識背景介紹

新陽嗩吶藝術已有幾百年歷史，歷代均有改革，逐漸形成一整套約定俗成的曲目，有社會習俗的特點，又構成社會變革的重要內容。

新陽嗩吶藝術中，胡大鼓樂隊是最具有影響力的嗩吶班子，多次擔任伏羲祭祀活動中嗩吶演奏。胡大鼓樂隊有曲牌同意，吹奏規范等特點，每年都活躍在新陽地區及天水、麥積等地。主要以民間祭祀、廟會、婚嫁、喪葬等重大節日或紅白事情中用。

三、關于新陽胡大鼓樂隊的組織方式及表演程序

1.新陽胡大鼓樂隊背景介紹

新陽胡家大山鼓樂隊，簡稱胡大鼓樂隊。始于20世紀60年代左右，是由1962年給皮影戲伴奏的吹響樂隊演變發展而來的。

隨后，經過對曲牌曲譜的抄寫總結，對各種活動曲牌的安排總結，樂曲的規整和統一，演出形式的排練等，便逐步形成了現在所見到的這種固定的演奏模式。

（1）胡大鼓樂隊表演活動范疇

首先，伏羲祭祀典禮，是胡大鼓樂隊最重要的演出活動。

其次，胡大鼓樂隊還活躍于民間紅白喜事，廟會之中。

（2）胡大鼓樂隊吹奏樂曲總結

經過我的實地考察和了解，新陽胡大鼓樂隊所選用曲牌音樂，大多源于戲曲曲牌，經過一些曲譜上的修改和樂隊演奏的編排，最終形成一套屬于自己樂隊的演出曲牌。通常用秦腔中的“歡音”、“苦音”對曲牌進行歸類。

大致是這樣歸類的，“紅事”、祭祀、廟會多用“歡音”曲牌音樂演奏。“白事”多用“苦音”曲牌音樂演奏。

“紅事”中常用的曲牌有：

《大開門》、《小開門》、《廳前議》、《壽宴開》、《敬酒曲》、《繡荷包》等。

“白事”中常用曲牌有：

《柳生芽》、《哭皇天》、《柳青娘》、《孟姜女哭長城》、《安葬曲》

祭祀，廟會活動常用的曲牌有：

《耍孩兒》、《太子游宮》、《馬道仁》、《將軍令》、《小柳搖金》（就是《柳搖金》）、《水龍吟》、《朝天子》、《流水》、《菩薩咒》等。

伏羲祭祀活動中嗩吶曲目安排：

《耍孩兒》、《太子游宮》、《馬道仁》、《將軍令》、《小柳搖金》、《水龍吟》、《朝天子》、《流水》。最后，以一曲《朝天子》作為整個祭祀活動的結束曲

2.胡大鼓樂隊基本信息

（1）人數

樂隊總人數在28人左右，一些小型的“紅事”和“白事”一般由10到15人組成，大型的祭祀，和廟會活動一般由20到25人組成。2012年六月“卦臺山”伏羲祭祀典禮是由25人組成的嗩吶演出隊伍。

（2）樂器類別

在胡大鼓樂隊這只演奏隊伍中，包含的鼓吹樂所用的主要樂器，分布合理，規范，同時很注重傳統，強調了各種場合的演奏效果。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼，鼓，镲，碰鈴，木魚。其中，鑼包括了：立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼;鼓包括了：大堂鼓、小堂鼓;镲包括了：大镲、中镲、小镲。

3.樂隊樂器分布

胡大鼓樂隊對于樂器分布，是這樣安排的（以2012年伏羲祭祀典禮為例）：小嗩吶10把;鼓兩個，其中，大堂鼓一個小堂鼓一個;鑼五個，其中，立式鑼一個，大鑼小鑼各一個，中鑼兩個;镲5個，其中，大镲一個，中镲和小镲各2個;木魚兩個，碰鈴一個。還有一個總指揮。

四、新陽嗩吶的現狀和發展

在新陽鎮以及周邊地區，人們的日常生活除了農耕之外，大多都被各種民俗活動充實著，如廟會祭祀，婚喪嫁娶等。這樣算來胡大鼓樂隊一年的活動會十分頻繁，漸漸地，嗩吶演奏已成為人們生活中不可缺少的鄉俗禮儀。

就現狀而言，頻繁的民俗活動積極的推動了新陽嗩吶繼續發展的腳步，同時我國的傳統音樂也在鄉間田野中得到了十分廣泛的傳播，這對拓展和豐富鼓吹樂的內容以及形式起到了積極的推動作。

參考文獻：

[1]陳勇《中國嗩吶歷史考索》，中國音樂學[J]，中國藝術研究院主辦

[2]《中國音樂辭典》，人們音樂出版社[M]，中國藝術研究院音樂研究所

[3]姚南《關于嗩吶曲牌的應用》，戲曲之家[J]，湖北省戲曲家協會主辦

[4]楊凌云《京劇嗩吶曲牌的源流，分類及應用》，戲曲藝術[J]，中國戲曲學院主辦

[5]項陽，張詠春《從<朝天子>管窺禮樂傳統的一致性存在》，中國音樂[J]，中國音樂學院主辦

[6]項陽《小祀樂用教坊，明代吉禮用樂新類型》，南京藝術學院學報[J]

[7]劉勇《中國嗩吶藝術研究》，上海音樂學院出版社[M]

[8]高長春《淺談嗩吶的傳承與發展》，天津音樂學院[D]

[9]趙宴會《蘇北趙莊嗩吶班研究》，中國音樂學院學報[J]

[10]王小峰《20世紀末的中國鼓吹樂研究》，星海音樂學院學報[J]

作者簡介：

陳璐（1988—），性別：女，甘肅省天水市，專業：藝術碩士（音樂）

學歷：碩士研究生，職稱：中教一級? 甘肅省天水市第一中學 音樂教師，研究方向：教育教學 音樂學。

本文系天水市教育科學“十三五”規劃2016年規劃課題《天水伏羲祭祀活動中樂舞形態的研究》階段性研究成果，編號：TS[2016]GH082