熊十力“明體”的本體論哲學

摘要：熊十力是近代中國創立了自己哲學體系的哲學家，以“體用不二”“翕辟成變”“反求自識”為綱領，將人心作為本體。熊先生致力于在傳統文化崩壞的時代，重建本體論，重新尋找的生命存在的本體、宇宙萬物生生不息的源頭，從及人如何以自身其實的生命接受、領悟這個本體，把重建中國形而上學作為他的哲學的根本任務，對當代有著巨大的現實價值和意義。

關鍵詞：本體;心性;生化流行

本體論，又稱存在論、存有學或形上學，是關于最高存在或終極存在問題的探討，亦即是關于人與世界之關系，人對自身存在于其中的世界的一種整體的覺識、 覺解。這種探討，在不同的時代、不同的民族或不同的學派有不同的特色，代表了不同的文化精神和價值取向。傳統中國哲學沒有“本體論”的名稱，然卻有其獨特的本體論。傳統儒、釋、道以成圣、成佛、成真人為人格最高目標，通過人內在的精神與道德意識使人的生命與大化宇宙融為一體的有機整體。熊十力的哲學體系以中國傳統哲學為主，吸納西方哲學，其本體論哲學有三個來源：一為佛學的法相唯識宗;二受康德、叔本華、柏格森等人影響，吸取近代本體論、知識論的西方哲學;三即儒家哲學《易經》、孟子和陸王心學等思想。熊十力涉獵佛學西學而歸宗孔孟，擷取佛學唯識宗精華而去其弊，吸收西學而棄其失，歸宗儒家《易經》、孟子心學、王夫之等思想構筑新唯識學體系。熊十力哲學的首要任務就是確立本體。

什么是本體？熊十力先生有著嚴格的界定。“哲學家談本體者，大抵把本體當作是離我的心而外在的事物，因憑理智作用，向外界去尋求。由此之故，哲學家各用思考去構畫一種境界，而建立為本體，紛紛不一其說。”“更有否認本體，而專講知識論者。這種主張，可謂脫離了哲學的立場。因為哲學所以站得住腳者，只以本體論是科學所奪不去的。”“今乃立意不承有本體，而只在知識論上鉆來鉆去，終無結果。”熊十力先生認為本體不在外在而在人本身，“唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體。”“此真性之存乎無身，但是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。故此言心，實非吾身之所得私也，乃吾與萬物渾然同體之真性也。”熊十力先生講的本體，是人之所以為人的所在，是人之形而上的本性，是剝離了物欲與私欲而達到的人與萬物渾然一體的、本真的、澄明的精神境界。

本體具有多種特色，主要可分為兩大類：其一，本體具有多種形態和名稱。

在熊十力哲學體系中，本體的名稱隨著文義的需要而定，可以是實體、天體、心體、道體、功能等，各自指向不同的內容。天體、道體指宇宙生化的本體;心體指人生命、道德的主體，中國哲學的重心在貫通天道與心體，將天道收進自身為性，另一方面又推散出去作為形上的實體。

熊十力將本體與心、性貫通，“心體即性體之異名。以其為宇宙萬有之源，則說為性體;以其主乎吾身，則說為心體。”熊十力不喜將體用、心性分割而論，把至善之心提到宇宙本體的地位，通過道德實踐溝通天人，樹立人的道德主體性，這種道德主體性來自于宇宙，進而主宰宇宙萬物，使得宇宙有了意義。在《新唯識論》中熊十力先生區分了一般人的“習心”與人之所以為人的“本心”。他認為“本心”是“明覺的”，“習”來自于佛學，“熏習”或“染習”乃種子變現所致，種子熏現行，現行熏種子，成外境世界，表明“習”乃后天所生，遮蔽先天本性，是通達本體的障礙。“習心者，原于形氣之靈。由本心之發用，不能不憑官能以顯……凡物皆相待而需，非能超物而為御物之主也，此后起之妄也。”“習”是后天所得，是官能與外物相接產生的，所以是“形氣”，而本心不能直接與外物接觸必須憑靠官能而顯露，官能假借本心之靈明，獲得自身之靈明，所以“習心”是“形氣之靈”，任務在于“追逐境物”，也就是人們在生活中的感官之欲，“習心”是尋求本體的障礙，但是“習心”應該置于“本心”的主宰之下，不至于因物欲的蒙蔽而役于物，尋求本心也就達到了本體。但是熊十力先生并不是完全否認物質欲望，承認正常的物質需求，“習心”只是針對喪失良知，喪失真我的情況來說的。

其二，本體不是僵死的、客觀的本體、天體、道體，而是主客合一、生生不息的生命本體。

生生不息是中國傳統哲學本體論的顯著特色。熊十力認同宋明理學家，尤其是心學家關于“心體”與“性體”的看法，認為寂靜之中即是生機流行，生機流行即是寂靜。熊十力先生批評了佛家空談本體的觀點，認為滯寂之病則不能悟生生之機，所以熊十力先生贊揚儒家：“我們于儒家所宗主的大易一書，便知他們儒家特別在生生化化不息真幾處發揮。”“我們體認所及，確信得性體元自是空的......他們并非不悟生化，而只是欲逆生化，以實現其出世的理想。”熊十力認為“性體”是空寂與生化的統一，性體不是死物，性體有生有化，且是宇宙生化流行的本體，“元自空寂。其生也，本無生;其化也，本無化。”熊十力將宇宙本體與道德本體、道德主體貫通一體，本體作為超現象的存在是“空”、“寂”、“無為”的;作為貫通現象界的主體，是“生”、“化”、“有為”的;作為道德本體又是無滯無礙的，是自立、自律、自主、自宰的。

熊十力先生的哲學博大精深，富有創造性，他以人的本心作為道德以及宇宙的萬化之源，目的是為了重建形而上，雖然熊十力哲學體系來源于中國傳統哲學尤其是陸王心學，但是他并不反對和排斥科學，他說：“中學以發明心地為一大事，西學大概是量智的發展，如使兩方互相了解，而以涵養性智，立天下之大本，則量智皆成性智的妙用。研究科學，經綸事業，豈非本體之流行而不容已者耶，孰謂量智可廢耶。”在日常生活里將科學作為工具。熊十力哲學的核心精神在于重建形而上提高人的精神境界，追求人之所以為人的道德根據與宇宙萬化之源，進而去解救人類的精神危機。熊十力先生將哲學與科學、本體論與知識論分開，認為哲學的任務就是向內提高人的精神境界，而不是向外追求物質，這實質上是對西方文化的抗爭與回應，彰顯了中國傳統哲學的生命力，是中華民族精神的體現。

參考文獻：

[1]熊十力：《新唯識論》[M].北京：中華書局.1985.

[2]郭齊勇： 《熊十力思想研究》[M].天津：天津人民出版社.1993.

[3]程志華：《熊十力哲學研究》[M].北京：人民出版社.2013.

作者簡介：

李悅（1997-），女，內蒙古興安盟人，西南民族大學在讀碩士研究生，研究方向：中國哲學