《阿Q正傳》解讀

朱明芬

在魯迅先生筆下，有許多麻木的人物形象，而阿Q就是其中典型的一個。其實(shí)所謂麻木，并不僅是指文化水平的高下，也不是指見過多少世面。筆者以為麻木指代的是當(dāng)時社會中大多數(shù)中國人所具有的國民性。在他們心中，階級觀念、封建禮教深深地扎下了根。同時他們的“看客”行為，“吃人”行為也是他們麻木的精神象征。

首先，從《阿Q正傳》的敘事視角來分析。《阿Q正傳》全文總體上是在零聚焦全知型敘事視角的模式下，運(yùn)用了視點(diǎn)轉(zhuǎn)換、視角模式轉(zhuǎn)移和視角越界等敘述策略，從而最大限度地達(dá)到了魯迅先生所預(yù)期的創(chuàng)作目的。小說開篇寫道“阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時的主人的家里，但一完就走了?！边@是以全知型敘事視角向讀者介紹阿Q的生平。把當(dāng)時舊社會蕓蕓眾生之中的一個平凡甚至是卑微的短工形象呈現(xiàn)在讀者的面前。另外，從第五章“從中興到末路”里，作者用全知視角寫阿Q離開未莊后進(jìn)城，再返回后大家對他的態(tài)度變化。酒店的掌柜由起初的不屑與冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆?、殷勤：“顯出一種凝而且敬的形態(tài)，掌柜既先以之點(diǎn)頭，又繼以談話”;而曾經(jīng)唾棄阿Q的村民們在知道阿Q的中興史后，使阿Q得了新敬畏;甚至是以往對阿Q非打即罵的趙太爺，也派遣鄒七嫂去尋阿Q，而要親自見阿Q。一幅市儈的眾生相在全知視角下展現(xiàn)在我們面前。而其中也隱含著當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，人們精致的利己主義或者說是嫌貧愛富的世俗特征。

其次，魯迅先生的《阿Q正傳》中運(yùn)用了大量的反諷手法。反諷，又稱反語，指以嘲弄的形式表達(dá)蔑視或譴責(zé)，比喻事物的發(fā)展?fàn)顩r與本來期待的結(jié)果或自然發(fā)展的狀態(tài)相反的情形。它既是一種修辭手段，也是一種寫作技巧。讀者透過語言表象，在語境中領(lǐng)會其內(nèi)涵意義，遠(yuǎn)比作者的直白敘述更加耐人尋味。換言之，反諷在敘述情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、突出作者的態(tài)度上，具有委婉含蓄而又深刻有力的特點(diǎn)。在文章的第五章里，阿Q在未莊出售盜竊來的衣服等商品，趙太太從鄒七嫂處得知此消息，也想從阿Q那里買一件皮背心，因而特地請阿Q上門詢問。在未莊，趙家算得上是名門大戶，而阿Q卻被請上門，由曾經(jīng)被戲弄嘲笑的對象一躍成為趙家的席上賓客。在此處，阿Q地位的飆升反映了文中所說的“革命”后社會階層的變化。當(dāng)阿Q進(jìn)過城又與革命有了聯(lián)系之后，村民們放棄了曾經(jīng)對阿Q的輕蔑而敬畏他。這諷刺了當(dāng)時的革命并不徹底，人民的思想觀念并未得到解放，以及人民對于革命的認(rèn)識的模糊，暗諷了革命失敗的歷史原因。

另外，在阿Q在被自己瞧不起的王胡暴打一頓后感到無所適從時，又因?yàn)樗淖砸詾槭?，或多管閑事而被他口中的“假洋鬼子”用棒子暴打一頓。受了兩次屈辱的他用自己祖?zhèn)鞯摹巴鼌s”法寶而變得有些高興起來。突然他看見了一個小尼姑，他就走上去吐唾沫和言語侮辱小尼姑。這一部分諷刺了當(dāng)時“人吃人”的現(xiàn)象，一方面阿Q是“被吃的人”，然而他卻在另一個場景里扮演起“吃人的人”。正如魯迅先生在《摩羅詩力說》中所說的：“茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭?！币舱绾髞怼秴群啊贰夺葆濉费芯克沂镜?，“哀其不幸”“怒其不爭”，這也正是魯迅“國民性”批判中一以貫之的思想。魯迅一方面諷刺批判像阿Q這樣的群眾，一方面又同情他們的處境，更憤怒于他們的不覺醒。

同時，在魯迅先生的《阿Q正傳》中，阿Q的形象不僅在當(dāng)時有現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)代的生活中也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。首先，回看阿Q所處的時代，革命興起，社會正處于新舊交替的動蕩時代。雖然有了一絲革新除舊的曙光，但是人們心中的封建思想觀念以及禮法規(guī)范早已深深扎根。譬如文章的最后一部分，阿Q被抓去衙門時，魯迅先生是這樣寫的：“他便知道這人一定有些來歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去?！薄罢局f！不要跪！”“長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于順勢改為跪下了。”這一段描寫阿Q想跪下但長衫人卻不讓他跪下，在當(dāng)時革命的背景下，改革封建禮教風(fēng)俗是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。然而阿Q仍然難以改變自己的“奴隸性”，這反映了當(dāng)時革命的不徹底以及人民觀念的固化現(xiàn)象。從另一方面來講，魯迅先生也是在呼吁大家除舊立新，樹立平等自由的思想，摒棄奴隸性。而把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)代，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也常見到一種現(xiàn)象，人們當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己略知皮毛的領(lǐng)域之中，又有身邊的人進(jìn)來后自己會產(chǎn)生一種自私的感情。比如某人喜歡聽小眾的音樂。但是小眾的歌曲聽著聽著便成為大眾的了。那么這個人先前感覺自己是唯一的、獨(dú)特的。但是很多人聽了之后，他就覺得不再獨(dú)特，沒有價值了。這個現(xiàn)象在《阿Q正傳》中對應(yīng)的是，阿Q用筷子把自己的辮子盤起來后，阿D也用筷子把自己的頭發(fā)盤起來，阿Q當(dāng)時的心聲是：“他怎么也配把辮子盤起來？”便體現(xiàn)了這個社會現(xiàn)象。

總而言之，在讀完很多魯迅的作品后，我們便會明白所謂貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v經(jīng)改革，除此之外，別無他途。這里的安穩(wěn)是指魯迅先生所處的民國初年，那時的人們?nèi)淌苤饨ㄓ^念、軍閥、外來侵略者的壓迫，貪安穩(wěn)不革命當(dāng)然就沒有什么自由。人生不就是所謂得失取舍嗎？沒有付出，談什么回報。魯迅的話雖然刺耳，卻于今天都有著很好的激勵作用和借鑒意義。所以魯迅先生盡管希望自己的作品“速朽”，但恰恰相反，先生的作品一直“不朽”，恐怕跟我們今天的社會發(fā)展仍然沒有脫離魯迅的時代不無關(guān)系。

[作者通聯(lián)：昆明市第十四中學(xué)]