“天上人間”漢畫像石

武可

按語：現(xiàn)存放于安徽省淮北市博物館的一塊“天上人間”漢畫像石，為東漢中晚期抱鼓石祠堂側(cè)壁石，是國家一級文物。整件作品由正面的蹶張、翼虎，側(cè)面的仙界圖、狩獵圖、出行圖等圖案組合而成，其主要反映墓主人在天上和人間生活的內(nèi)容，因此取名為“天上人間”。其石材、獨特的構(gòu)圖和雕刻手法，以及藝術(shù)風(fēng)格，充分反映了東漢時期淮北地區(qū)的喪葬文化特色。本文主要從此件藏品的用途、圖案文化、石材及雕刻藝術(shù)、產(chǎn)生的歷史背景等加以分析與品評。

●? ?出土及描述

“天上人間”漢畫像石，現(xiàn)藏于淮北市博物館，鑒定為國家一級文物。1976年出土于相山腳下的淮北發(fā)電廠（現(xiàn)淮北大唐電廠）院內(nèi)。這塊漢畫像石為東漢墓葬祠堂的建筑構(gòu)件，由于歷史原因，僅遺留這一塊側(cè)壁石。這件作品正面寬34、側(cè)面長112、高114厘米。經(jīng)考古發(fā)掘鑒定，此石件為東漢中晚期抱鼓石祠堂側(cè)壁石（圖1），采用平面剔地淺浮雕技法。畫像分正面（圖2、3）：上部立面、下部弧面，側(cè)面為平面。正面上部立面是蹶張圖（圖4），雕刻一位力大無比的武士雙目圓瞪，雙腳蹬弩，雙手則用力拉弩弦上箭的情景;下部弧面是翼虎圖（圖5），雕刻一只在雙前肢上方生長有一對翅膀的翼虎，雙目圓瞪、口大張，向前飛奔的畫面。側(cè)面分上、中、下三組畫面（圖6、7），分別是仙界圖，刻畫場面為漢代人向往中的神仙世界，左右有高低兩個天臺，天臺建在九重山上，高的天臺上右邊坐著長有羽翼的墓主人，對面站著侍女，兩者中間植一棵若木樹，低的天臺上站著一只九尾狐，昂首翹尾;中部是一組人間的狩獵圖，右面一人騎在飛奔的馬上，張弓射箭，欲射一只驚跑的小鹿，左面一人在鹿前待捕;下部是一組出行圖，左面一人持笏相迎，右面一侍從作導(dǎo)騎，導(dǎo)騎后為單匹馬拉的一輛輿上豎車蓋的軺車，車上乘坐有兩人。其中前面一人為馭者，后為主人。馭者雙手持轡，主人似持棨信坐在支著華蓋的軺車上。整個漢畫像石圖畫主要顯示了墓主人生前在人間的生活場景和向往死后能夠羽化成仙，繼續(xù)享受在世時達(dá)官貴人的上層生活，直接反映了漢代人的精神信仰。

●? ?用途

這件畫像石的造型為“抱鼓石型”，比較全國各地出土的情況，此類造型很奇特，在淮北地區(qū)之外未見有同類型的。淮北市文物局朱永德先生在《皖北抱鼓石型漢代畫像石祠堂》一文中認(rèn)為該造型的畫像石應(yīng)為祠堂畫像石。畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，而祠堂畫像石是生者為死者在墓前建立的祭祀用地上建筑。從我國著名漢畫像石研究專家信立祥在《論漢代的墓上祠堂及其畫像》的分類中可確定“天上人間”抱鼓石祠堂漢畫像石的小祠堂基本構(gòu)造為單開間平頂房屋式建筑的小祠堂。這類抱鼓石型畫像石祠在皖北發(fā)現(xiàn)較多，并且在雕刻形式和內(nèi)容上有異于常見同類主題的漢畫像石。在裝飾上，“抱鼓石型”漢代畫像石祠堂畫面外圍很少加以修飾，畫面內(nèi)容之間很少用邊框加以分割。而“天上人間”石祠畫像石便是抱鼓石型漢畫像石中皖北地區(qū)文化類型的代表，無疑在研究漢畫石祠方面增加了新成員，填補了漢畫石祠研究的空白。

根據(jù)淮北市多處漢代祠堂墓葬發(fā)掘考古資料來看（圖8），“天上人間”這類畫像石主要由兩塊抱鼓石型壁石相對組成。壁石正面和內(nèi)側(cè)刻有畫像。兩石之間寬約一米，開敞無門扉。這種祠堂大多高約1米，進(jìn)深50厘米至80厘米，至今為止沒有在此類祠堂發(fā)現(xiàn)后壁石。其上方應(yīng)該有覆頂石，形制待考。祠堂內(nèi)有長條形石祭案，祭案上一般刻有耳杯。祠堂緊挨著墓葬而建。甚至有的祠堂就直接建在墓葬前的封土中，這或許是抱鼓石型漢畫像石小祠堂沒有后壁石的主要原因。抱鼓石型漢畫像石小祠堂畫像的主要內(nèi)容在兩塊抱鼓石型壁石上。壁石的正面多刻有青龍、白虎、蹶張武士等驅(qū)鬼辟邪畫像。壁石內(nèi)側(cè)多刻有車馬出行、仙人、神樹等畫像。覆頂石是否刻有圖案，有待考古發(fā)現(xiàn)。

●? ?圖案含義

筆者對這塊漢畫像石在前面已作了詳細(xì)的描述，現(xiàn)對于兩處圖案提出一些想法：

天臺右側(cè)之人：有人認(rèn)為應(yīng)為東王公或西王母，其依據(jù)是頭戴山形冠。筆者不這么認(rèn)為，其應(yīng)是墓主人羽化升仙之形象。何志國先生在《漢晉山形冠和鋸齒紋含義探議》一文中說：“漢晉東王公、伏羲和牽牛等頭戴山形冠，其來源與漢代的昆侖山和海上三神山的傳說有關(guān)。神異人物頭戴山形冠，表示人在山中，即神仙之意，這是對‘仙字的形象注釋。歷史人物周成王等頭戴山形冠的形象，是東漢以降神仙思想普及化和現(xiàn)世化的結(jié)果。山形冠和鋸齒紋就像漢代西王母頭戴勝一樣，是神仙或仙境的符號和象征。”

天臺上之神樹：有人認(rèn)為是扶桑樹或建木樹，其依據(jù)是神樹右側(cè)之人為東王公或西王母。筆者也不這么認(rèn)為，其應(yīng)是西方之神樹——若木。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華先生在《三星堆兩銅樹象征神話中扶桑和若木》一文中所考證：“三星堆兩株大銅樹的樹枝有明顯的差別，一棵銅樹的樹枝好似桑樹，一棵樹枝好像柳樹。而在神話傳說中，東方的扶桑是桑樹，其葉如桑;西方的若木又名‘細(xì)柳，其形態(tài)應(yīng)當(dāng)是柳樹。而從天上人間畫像石中這棵神樹形態(tài)所展現(xiàn)來看，應(yīng)該是西方的若木。”

再者，通過出行圖、狩獵圖，以及天臺右側(cè)之人身上的羽翼綜合來看，可以斷定：應(yīng)該是墓主人羽化成仙盤坐在西方天臺之上，繼續(xù)享受著侍女的服侍。

●? ?石材及雕刻藝術(shù)

相之山為泰山之余脈，山石基本為石灰?guī)r。歷史上古人房屋墓葬建筑材料多為就地取材。經(jīng)鑒定對比，“天上人間”漢畫像石料應(yīng)取于此。

它是一件精美石刻浮雕作品，采用以平面的散點透視和平行透視，以及分層布局的構(gòu)圖形式。運用了平面背景剔地陰刻與凸面畫像陰刻相結(jié)合的手法進(jìn)行展示，從該石刻中的韁繩、蓋維可見為平面背景剔地陰刻，其他皆為凸面畫像陰刻。平面背景剔地陰刻是針對此石刻表面而采用的一種雕刻技法，在石材的表面（又稱平面、平地、光地）上“剔地刻紋”。主要包括“剔地”和“刻紋”兩個過程。“剔地”即將圖案之外的空余面剔除，并處理成“光地”，使具體畫面隆起數(shù)毫米左右。“刻紋”即在剔除后區(qū)域再進(jìn)行以線刻紋。而凸面畫像陰刻法，是以淺浮雕為主、陰線刻為輔，運用陰刻法、淺浮雕、凸面刻線、凹刻等高超的裝飾技法，在凸起的畫像輪廓上用簡練的陰刻線勾畫出形象的細(xì)部，刀法粗獷有力、潑辣豪放，看上去顯得厚重、凝練，畫面呈鱗片狀，具有強烈肌理美感。特別是“天上人間”漢畫像石的側(cè)面三層圖案，以平面背景與凸面浮雕虛實相生，塑造出較強的質(zhì)感對比，表達(dá)形式獨特，裝飾感較強，成功地襯托出主題畫像。畫像形神兼?zhèn)洌瑒?chuàng)作出起伏較強、輪廓突出的石雕剪影效果，其造型簡潔樸素、神態(tài)生動、風(fēng)格純樸自然、粗狂大氣，充滿內(nèi)在的力量和氣勢之美。它的雕刻風(fēng)格也反映了漢代人的思想觀念與審美意識，從而形成質(zhì)樸簡潔、裝飾性強以及獨特的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)采，表現(xiàn)了氣魄深沉雄大的大漢風(fēng)貌。畫面紋飾線條刻畫生動流暢、刀法純熟流暢、形象夸張生動、構(gòu)圖疏密得當(dāng)、風(fēng)格粗放古拙，并有強烈的韻律動感，給人以豐富柔美的藝術(shù)感受。畫像石雖然做不到惟妙惟肖，但能揚長避短，以粗獷外形和夸張姿態(tài)，使形與神有機地結(jié)合，從而造就了畫像石的力量與動感，形成一種氣勢之美，構(gòu)成了淮北漢畫像石藝術(shù)的古拙風(fēng)貌和藝術(shù)魅力。

●? ?天上人間漢畫像石產(chǎn)生的歷史背景

1.政治思想背景

“天上人間”漢畫像石出土地位于東漢時期沛國國都相城，現(xiàn)位于安徽省北部淮北市，處蘇豫皖三省交界。淮北市古稱相，商湯十一世祖相土所居住，因為此地有山所依，所以取名為相山、相、相城。西漢末年王莽時期，從董仲舒開始的神學(xué)化的儒學(xué)文化思想的惡性發(fā)展，導(dǎo)致了讖緯迷信的廣泛流傳。在政治斗爭中，群雄紛紛用讖緯作為自己爭奪天下的理論根據(jù)。劉秀起兵便利用讖緯為自己造勢。《后漢書·桓譚傳》中說：“世祖方信讖，多以決定嫌疑”，由于他對讖緯的迷信，在推廣儒學(xué)時，積極倡導(dǎo)讖緯，劉秀晚年更加迷信讖緯，并于中元元年（56），“布圖讖與天下”，正式把讖緯神學(xué)定為官方哲學(xué)。可見，當(dāng)時的古相城地區(qū)也是迷信讖緯較為盛行的。

2.社會發(fā)展背景

天上人間漢畫像石具有典型的地方特征。相城在地理位置上歷來是兵家必爭之地。自春秋時期至兩晉，一直都較為繁榮，生產(chǎn)力以及文明化程度也較高。考古發(fā)掘證實，相城不僅有眾多的新石器時代遺址，還有多處春秋戰(zhàn)國至漢代的文化遺存，以城墻遺址、宮苑基址、冶鐵遺址、城市排水設(shè)施、房基、古井、古墓群等形式遍及淮北主城區(qū)地下。史料記載：夏朝相土在此建城。曾為春秋宋國國都、秦為泗水郡治所、西漢為沛郡治所、東漢為沛國國都。相城在歷史上出現(xiàn)許多名人，如孔子晚年弟子且排名七十二賢之列的顓孫師、秦相蹇叔、東漢太尉徐防、唯物論者桓譚、竹林七賢之嵇康、劉伶等均為此地人。可謂是人才濟濟，文化積淀深厚，不但有政治家、軍事家、理論家，而且還有才藝雙全的隱士。

漢高祖帝四年（前203），相城作為沛郡治所，管轄37個縣。東漢時期光武帝劉秀封次子劉輔為沛王，沛郡改名為沛國，其治所仍在相城。當(dāng)時管轄21個縣，計有民戶200495戶。這時的相城雖然比不上西漢時的輝煌，但仍不失為一方的政治中心，可以想象當(dāng)時的景象何等繁榮。

由此可見，此塊漢畫像石無論是從圖案文化還是雕刻技法上都從客觀上反映了相城文化底蘊深厚、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、人才輩出這一事實。

（作者工作單位：淮北市博物館）

參考文獻(xiàn)：

1.《淮北市漢代畫像石圖錄》，淮北市文化旅游體育委員會編;

2.《論漢代的墓上祠堂及其畫像》，信立祥著;

3.《漢畫新釋》，劉輝著;

4.《漢畫像的象征世界》，朱存明著;

5.《漢畫像之美——漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究》，朱存明著;

6.《畫像石鑒賞》，張道一著;

7.《漢畫像石造型藝術(shù)》，楊絮飛著。