不丹人的信仰人生

出生、結(jié)婚、求子到家庭祈福

一般上，不丹人家中佛堂內(nèi)除了供佛念經(jīng)，如有僧人到訪，佛堂便是他的休息間。有時(shí)，佛堂也兼當(dāng)貴賓客房。不管城市或鄉(xiāng)下，不丹人依然保留每年在佛堂舉行家庭祈福的儀式（Choku），邀請(qǐng)高僧來(lái)家里念經(jīng)。此祈福儀式比不丹歷新年還重要，得選一個(gè)在外地打拼的兄弟姐妹都可以回鄉(xiāng)的吉日。祈福結(jié)束后，屋頂換上新的旗幟。受邀參與的話，萬(wàn)勿錯(cuò)過(guò)。在遇上殊勝的日子，如佛誕、天降日，或者大法王領(lǐng)眾的法會(huì)，信徒都會(huì)走訪首都的大佛。

莊嚴(yán)的結(jié)婚儀式

不丹人不管結(jié)婚生子，都離不開(kāi)佛寺。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是加持與祝福。前年剛好遇上團(tuán)友27周年結(jié)婚紀(jì)念日，我們?cè)诓坏碛?，361年歷史、最古老的簡(jiǎn)培寺。辦了一場(chǎng)簡(jiǎn)單又溫馨的不丹結(jié)婚儀式，借此讓兩人體驗(yàn)了“第二次婚禮”。

一般在新人未抵達(dá)前，僧人會(huì)在寺廟外念心咒和煙供，祈請(qǐng)護(hù)法圓滿這場(chǎng)儀式。在不丹，密乘最重視師承關(guān)系，所以新人來(lái)到廟里是先頂禮喇嘛后拜佛。團(tuán)友夫妻在頂禮喇嘛后。由后者帶領(lǐng)他們?cè)谌婪鹋c8大菩薩佛壇點(diǎn)香和燈。兩人于佛前獻(xiàn)上帶來(lái)的哈達(dá)后，喇嘛再用之前已掛在廟里多時(shí)，集滿誦經(jīng)回向點(diǎn)燈等功德與加持的哈達(dá)，祝福兩人。

隨后，喇嘛和兩人上座，進(jìn)行階段性誦經(jīng)。首先為兩人凈化身語(yǔ)意與除障。誦經(jīng)暫停時(shí)，民宿媽媽為所有在場(chǎng)者準(zhǔn)備酥油茶和葡萄干牛油飯（Dresi）。繼續(xù)誦經(jīng)時(shí)，僧人奉酒給三寶、護(hù)法與眾人。有的地方是奉酒后，讓新人各喝上一口，在這里是以小勺倒在他們的掌心喝。誦經(jīng)祝福長(zhǎng)壽幸福后，再送上水果與檳榔，讓兩人互相喂食。儀式結(jié)束前，夫妻交換喝牛奶和酒，寓意百年好合。

聞名海外的求子寺

不丹有座聞名國(guó)內(nèi)外的求子寺廟——切米寺（ChimiLhakhang），婚后不孕的夫妻都會(huì)慕名而來(lái)。傳說(shuō)，此廟曾有位瘋喇嘛竹巴坤列（Drukpa Kunley，1455-1529年）。他不像一般僧人那樣嚴(yán)守戒律，反而愛(ài)吟唱作詩(shī)、說(shuō)笑、喝酒和縱欲。他認(rèn)為，用一反嚴(yán)肅戒律，幽默兼大膽出眾的方式弘揚(yáng)佛法，可破除人們的世俗觀念，即執(zhí)著與恐懼，然后往內(nèi)心找回自性與佛性。相傳，竹巴坤列法力無(wú)邊，當(dāng)多楚隘口被女妖魔占領(lǐng)，威脅人的性命時(shí)，他用“智慧金剛杵”，即陽(yáng)具降魔。

切米寺除了佛菩薩，可以見(jiàn)到竹巴坤列的塑像和他親手制作的舍利塔。這里的加持方式尤其特別，眾人不分男女，領(lǐng)受木頭陽(yáng)具和弓頂敲在頭上的祝福。別怕，沒(méi)有意愿和行動(dòng)，這一敲不會(huì)導(dǎo)致懷孕。那求子該怎么做呢？想要懷孕的女方，心里發(fā)愿，抱著巨大木制陽(yáng)具，如同抱著嬰兒，繞寺廟外圍3圈。回到寺廟丟3顆骰子，9、11、13都是極好的數(shù)字。當(dāng)幸運(yùn)數(shù)字出現(xiàn)時(shí)，就通過(guò)紙簽抽名字，假如名字是女生專(zhuān)用，就生女的。據(jù)說(shuō)準(zhǔn)確度有90%，神奇吧？

領(lǐng)眾向善的策秋

旅途能加入策秋（Tshechu）是最好不過(guò)的事。策秋是為憶念蓮師藏歷5月10日的誕辰而展開(kāi)的節(jié)慶，從1690年開(kāi)始舉辦至今。全國(guó)各地宗廟的策秋皆落在不同月份10日前后，為期3至5天。慶典上會(huì)呈現(xiàn)當(dāng)年蓮師的8大神變金剛舞。策秋的最后一天，曬佛（GuruThrongdel）和領(lǐng)受加持是最神圣的重頭戲。

策秋通過(guò)面具舞表達(dá)密乘佛教傳承的精髓。比如殊勝的黑冠金剛舞（Shanna Cham），僧侶戴著沉重黑冠，進(jìn)入禪修與觀想狀態(tài)，不斷重復(fù)翻轉(zhuǎn)身體和踏步的動(dòng)作，依法降服內(nèi)外在魔障。凈化場(chǎng)地之余，民眾可從當(dāng)下的起心動(dòng)念，往內(nèi)找回自性或佛性。又如Peling Ging Sum里的舞者，頭戴各式兇煞，手持棍枝（Jug-Ging），代表尋獲和套牢Nyulema“魔”，以慈悲和智慧將其導(dǎo)正：劍舞（Dri-Ging）記錄著跟魔決斗，除五毒，凈化其意，讓他步上證悟之道。最后上陣的鼓舞（Nga-Ging），則是歡慶妖魔愿意臣服，正法久住的法喜。

這就是不丹人說(shuō)的，看了策秋和曬佛可以提升修行、證悟、通往解脫之道的信念所在。當(dāng)然這是一條漫長(zhǎng)的修行路，不少理解不了，頂著太陽(yáng)又急著想看其它金剛舞的游客，也無(wú)法在每節(jié)30分鐘到2小時(shí)的冗長(zhǎng)舞蹈中，讓心安住，因而選擇逛攤位購(gòu)物。

助長(zhǎng)善行往生善趣的BARDO

證悟太難，那至少諸惡莫作，眾善奉行，因此策秋也有較生活化的演出。比方獵人放下弓箭不再殺生：人死后處于中陰身時(shí)，面對(duì)死神的審判（Bardo RakshaMacham）。猶如密乘所說(shuō)，人投胎前是中陰身，隨重（善惡業(yè)力）隨習(xí)隨念到下一生。演出中作惡（黑袍黑臉）和為善（白衣白臉）的兩人分別被帶到死神面前，以秤衡量他們的善惡，前者落惡道，后者升天。

可長(zhǎng)達(dá)49天的中陰身階段，如策秋所示，面相兇煞的本尊會(huì)出現(xiàn)，如心生畏懼，動(dòng)惡念，恐怕失去往后成佛的機(jī)會(huì)。因此，節(jié)慶中出現(xiàn)的面具，能讓人先有個(gè)認(rèn)知，處于中陰身時(shí)，起善念，就不會(huì)亂了方寸。而這個(gè)善，得靠平時(shí)行善與禪修，所以助長(zhǎng)善業(yè)是策秋存在的意義。

簡(jiǎn)培寺（Jambay Lhakhang）的策秋節(jié)慶則在第一晚多了圣火點(diǎn)、繞火圈與裸體舞。象征降服內(nèi)障外魔的圣火點(diǎn)燃后，舞者以竹竿撐起畫(huà)上妖魔圖像的白紙。圣酒澆在火上，舞者隨即將白紙丟進(jìn)烈火中，繞著火堆起舞歡呼。隨后，大眾在燃燒的松樹(shù)枝葉制拱門(mén)底下繞圈，祈求祛除業(yè)障。踏入午夜，不允許拍照的裸體舞上場(chǎng)。起舞的典故源自阻撓妖魔打擾寺廟的建造。

翻山越嶺，背經(jīng)祈福

與梅拉克（Merak）和薩藤（Sakteng）兩地的緣分，始于東不丹塔希崗小鎮(zhèn)豐美（Phongmey）。2009年，我遇見(jiàn)穿著紅色毛厚衣、披著牦牛皮、戴著牦牛毛織帽子的男女下山物物交換，立馬激起我次年到訪這半游牧民族村落的愿力，見(jiàn)證了它最原始的面貌。10年后再訪，山河依舊，人事己非。物物交換被金錢(qián)取代，四輪驅(qū)動(dòng)取代馬幫，半天可抵達(dá)，但旅費(fèi)比以往更高，需要補(bǔ)貼，同時(shí)也必須入住民宿。

14世紀(jì)前，山里并無(wú)村落。村民的祖先來(lái)自西藏措納（Tshona）。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的暴君亞桑彭珀（Yazang P6npo）因山頭阻擋日照宮殿，命令人民砍伐山頭。有位背著小孩的媽媽獻(xiàn)議弒君，于是他們借設(shè)宴殺了暴君。但是戴罪的人們不敢留下，就請(qǐng)求上師巴勒帕喇嘛（Lama Byarepa）帶領(lǐng)他們離開(kāi)。喇嘛道出那位媽媽是護(hù)法“阿媽佐莫”（Jomo Remati或Ama Jomo）的化身。

就這樣，村民的先祖?zhèn)儙е?2冊(cè)經(jīng)書(shū)和動(dòng)物，在阿媽佐莫的護(hù)持下，終于來(lái)到峽谷里的竹林（薩）平地（藤）。最后一次遷移因雅克崇隘口（Nyakchungla）峻峭，喇嘛和阿媽佐莫便勸請(qǐng)老人和弱者折返，到他倆插下登山杖的附近定居（即現(xiàn)今的薩藤）：而成功跨越的年輕人則到梅拉克建立家園，建了阿媽佐莫主廟。今日邊界的放牧區(qū)都是這群半游牧民族在守護(hù)，他們依然到印度達(dá)旺（Tawang）售賣(mài)牛油和奶酪及參加法會(huì)。

祈求平安，風(fēng)調(diào)雨順

當(dāng)年為了參與年度背經(jīng)文繞村的祈福，13天的行程里，我必須在雨季深入山林，翻越多個(gè)隘口，海拔最高的是4，200米的雅克崇隘口，營(yíng)地都在3，000米左右。當(dāng)中，有6天需每天跋涉6到8小時(shí)，就靠一雙雨鞋，雙腳吃力地跟濕土拔河，真的是一步一泥坑。沿途煙雨朦朧，鋪上黃花的草甸如同仙境，睡醒就跟營(yíng)帳外的云霧打招呼。隨隊(duì)的馬群與馱夫，不僅背食物和帳篷，連煤氣也帶上。

那一年，我在該區(qū)開(kāi)放前抵達(dá)，梅拉克的一班男人正好在我扎營(yíng)處舉行烹調(diào)訓(xùn)練，為迎接游客做準(zhǔn)備。我理所當(dāng)然成了他們中印式煮法的測(cè)試員，猶記得成和黑是我當(dāng)時(shí)的回饋。

背經(jīng)文在薩藤展開(kāi)當(dāng)天，自愿者從Yueiuk Lhakhang繞佛寺開(kāi)始，也在此結(jié)束。村民不是聚集在廟前就是在路上，希望得到佛法僧的加持，幸福健康，平安順?biāo)欤L(fēng)調(diào)雨順！

看看背經(jīng)總距離，我超佩服自己10年前的體力。除了走遍平川（薩藤、Tengma和Borongmang村），競(jìng)一天翻了3座海拔3，000多米的山（Pusa、Borongtse、Manirong村）追逐隊(duì)伍。每個(gè)村落，總有個(gè)驛站或寺廟要進(jìn)行些儀式，讓背著經(jīng)文和寶藏者稍作休息，這時(shí)候也是我得配合喝烈酒的時(shí)候。一天下來(lái)，我喝了7碗，要說(shuō)是烈酒推著我翻山越嶺也不為過(guò)！